ﻛﻨﺰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻏﺴﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺬﻗﻦ ﻭﺇﻟﻰ ﺷﺤﻤﺘﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻳﺪﻳﻪ ﺑﻤﺮﻓﻘﻴﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﻜﻌﺒﻴﻪ ﻭﻣﺴﺢ ﺭﺑﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻐﻴﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻛﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﻏﺴﻞ ﻓﻤﻪ ﻭﺃﻧﻔﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻞ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﺗﺜﻠﻴﺚ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﻧﻴﺘﻪ ﻭﻣﺴﺢ ﻛﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﺮﺓ ﻭﺃﺫﻧﻴﻪ ﺑﻤﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﻭﻣﺴﺢ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻭﻳﻨﻘﻀﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﺠﺲ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﻲﺀ ﻣﻸ ﻓﺎﻩ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺎﺀ ﻻ ﺑﻠﻐﻤﺎ ﺃﻭ ﺩﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﻭﻧﻮﻡ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻭﻣﺘﻮﺭﻙ ﻭﺇﻏﻤﺎﺀ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭﺳﻜﺮ ﻭﻗﻬﻘﻬﺔ ﻣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻻ ﺧﺮﻭﺝ ﺩﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﻭﻣﺲ ﺫﻛﺮ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻏﺴﻞ ﻓﻤﻪ ﻭﺃﻧﻔﻪ ﻭﺑﺪﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻜﻪ ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻠﺪﺓ ﻟﻸﻗﻠﻒ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻓﺮﺟﻪ ﻭﻧﺠﺎﺳﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻳﻔﻴﺾ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺾ ﺿﻔﻴﺮﺓ ﺇﻥ ﺑﻞ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻲ ﺫﻱ ﺩﻓﻖ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻭﺗﻮﺍﺭﻱ ﺣﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﺩﺑﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺣﻴﺾ ﻭﻧﻔﺎﺱ ﻻ ﻣﺬﻱ ﻭﻭﺩﻱ ﻭﺍﺣﺘﻼﻡ ﺑﻼ ﺑﻠﻞ ﻭﺳﻦ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﻋﺮﻓﺔ ﻭﻭﺟﺐ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﻟﻤﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺟﻨﺒﺎ ﻭﺇﻻ ﻧﺪﺏ ﻭﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺇﻥ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺃﻭ ﺃﻧﺘﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﺚ ﻻ ﺑﻤﺎﺀ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻄﺒﺦ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺃﻭ ﺛﻤﺮ ﺃﻭ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﺑﻤﺎﺀ ﺩﺍﺋﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺲ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺸﺮﺍ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺘﺒﻨﺔ ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺃﺛﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻃﻌﻢ ﺃﻭ ﻟﻮﻥ ﺃﻭ ﺭﻳﺢ ﻭﻣﻮﺕ ﻣﺎ ﻻ ﺩﻡ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺒﻖ ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭﺍﻟﺰﻧﺒﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﺍﻟﻀﻔﺪﻉ ﻭﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺠﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻘﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺣﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻃﺎﻫﺮ ﻻ ﻣﻄﻬﺮ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﺟﺤﻂ ﻭﻛﻞ ﺇﻫﺎﺏ ﺩﺑﻎ ﻓﻘﺪ ﻃﻬﺮ ﺇﻻ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮﺍﻥ ﻭﺗﻨﺰﺡ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻧﺠﺲ ﻻ ﺑﺒﻌﺮﺗﻲ ﺇﺑﻞ ﻭﻏﻨﻢ ﻭﺧﺮﺀ ﺣﻤﺎﻡ ﻭﻋﺼﻔﻮﺭ ﻭﺑﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﻧﺠﺲ ﻻ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺪﺛﺎ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺃﺻﻼ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﻟﻮﺍ ﻭﺳﻄﺎ ﺑﻤﻮﺕ ﻧﺤﻮ ﻓﺄﺭﺓ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺑﻨﺤﻮ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻭﻛﻠﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﺷﺎﺓ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﺨﻪ ﻭﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺰﺣﻬﺎ ﻭﻧﺠﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺙ ﻓﺄﺭﺓ ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ ﺟﻬﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ ﻛﺎﻟﺴﺆﺭ ﻭﺳﺆﺭ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﺳﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻧﺠﺲ ﻭﺍﻟﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺨﻼﺓ ﻭﺳﺒﺎﻉ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﺳﻮﺍﻛﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻞ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﻴﻤﻢ ﺇﻥ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺀ ﻭﺃﻳﺎ ﻗﺪﻡ ﺻﺢ ﺑﺨﻼﻑ ﻧﺒﻴﺬ ﺍﻟﺘﻤﺮ. ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻣﻴﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻤﺮﺽ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﺳﺒﻊ ﺃﻭ ﻋﺪﻭ ﺃﻭ ﻋﻄﺶ ﺃﻭ ﻓﻘﺪ ﺁﻟﺔ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ ﺑﻀﺮﺑﺘﻴﻦ ﻭﻟﻮ ﺟﻨﺒﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺑﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻊ ﻭﺑﻪ ﺑﻼ ﻋﺠﺰ ﻧﺎﻭﻳﺎ ﻓﻠﻐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﺭﺩﺓ ﺑﻞ ﻧﺎﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻣﺎﺀ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﺗﺮﻓﻌﻪ ﻭﺭﺍﺟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺻﺢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻔﺮﺿﻴﻦ ﻭﺧﻮﻑ ﻓﻮﺕ ﺻﻼﺓ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺃﻭ ﻋﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﻻ ﻓﻮﺕ ﺟﻤﻌﺔ ﻭﻭﻗﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﺑﻪ ﻭﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﻪ ﻭﻳﻄﻠﺒﻪ ﻏﻠﻮﺓ ﺇﻥ ﻇﻦ ﻗﺮﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻭﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻌﻪ ﺗﻴﻤﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﺇﻻ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻟﻪ ﺛﻤﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻭﺇﻻ ﺗﻴﻤﻢ ﻭﻟﻮ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻣﺠﺮﻭﺣﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻭﺑﻌﻜﺴﻪ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﺻﺢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻟﻮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻻ ﺟﻨﺒﺎ ﺇﻥ ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻮﺀ ﺗﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﻤﺎ ﻣﺮﺓ ﺑﺜﻼﺙ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨﺮﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺭ ﺛﻼﺙ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺃﺻﻐﺮﻫﺎ ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺧﻒ ﻻ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﻧﻜﺸﺎﻑ ﻭﻳﻨﻘﻀﻪ ﻧﺎﻗﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﻧﺰﻉ ﺧﻒ ﻭﻣﻀﻲ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﺫﻫﺎﺏ ﺭﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻏﺴﻞ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻧﺰﻉ ﻭﻟﻮ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻣﺴﺢ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻟﻮ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻧﺰﻉ ﻭﺇﻻ ﻳﺘﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻕ ﻭﺍﻟﺠﻮﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻞ ﻭﺍﻟﺜﺨﻴﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻭﺑﺮﻗﻊ ﻭﻗﻔﺎﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻴﺮﺓ ﻭﺧﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﺮﺣﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻐﺴﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﺖ ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻭﺇﻥ ﺷﺪﻫﺎ ﺑﻼ ﻭﺿﻮﺀ ﻭﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻓﺈﻥ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ ﺑﺮﺀ ﺑﻄﻞ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺨﻒ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻫﻮ ﺩﻡ ﻳﻨﻔﻀﻪ ﺭﺣﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﺩﺍﺀ ﻭﺻﻐﺮ ﻭﺃﻗﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺃﻛﺜﺮﻩ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ ﺯﺍﺩ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﺣﻴﺾ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻮﻣﺎ ﻭﺗﻘﻀﻴﻪ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﻗﺮﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺴﻪ ﺇﻻ ﺑﻐﻼﻓﻪ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺲ ﺃﻱ ﻣﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻭﺗﻮﻃﺄ ﺑﻼ ﻏﺴﻞ ﺑﺘﺼﺮﻡ ﻷﻛﺜﺮﻩ ﻭﻷﻗﻠﻪ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺃﻭ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺩﻧﻰ ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺣﻴﺾ ﻭﻧﻔﺎﺱ ﻭﺃﻗﻞ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻷﻛﺜﺮﻩ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﻲ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﺒﺘﺪﺃﺓ ﻓﺤﻴﻀﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻭﺗﺘﻮﺿﺄ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻠﺲ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻄﻼﻕ ﺑﻄﻦ ﺃﻭ ﺍﻧﻔﻼﺕ ﺭﻳﺢ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻑ ﺩﺍﺋﻢ ﺃﻭ ﺟﺮﺡ ﻻ ﻳﺮﻗﺄ ﻟﻮﻗﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﺽ ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻭﻧﻔﻼ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺑﺨﺮﻭﺟﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺖ ﻓﺮﺽ ﺇﻻ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﺩﻡ ﻳﻌﻘﺐ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﻂ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻟﺪ ﻭﻻ ﺣﺪ ﻷﻗﻠﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮﻩ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﺘﻮﺃﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻧﺠﺎﺱ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﻟﺜﻮﺏ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺑﻤﺎﺋﻊ ﻣﺰﻳﻞ ﻛﺎﻟﺨﻞ ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻻ ﺍﻟﺪﻫﻦ ﻭﺍﻟﺨﻒ ﺑﺎﻟﺪﻟﻚ ﺑﻨﺠﺲ ﺫﻱ ﺟﺮﻡ ﻭﺇﻻ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﺑﻤﻨﻲ ﺁﺩﻣﻲ ﻳﺎﺑﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻙ ﻭﺇﻻ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﻴﺒﺲ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻷﺛﺮ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻻ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ ﻭﻋﻔﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻛﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﻒ ﻣﻦ ﻧﺠﺲ ﻣﻐﻠﻆ ﻛﺎﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺧﺮﺀ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﺑﻮﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺙ ﻭﺍﻟﺨﺜﻲ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻣﻦ ﻣﺨﻔﻒ ﻛﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺧﺮﺀ ﻃﻴﺮ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺑﻮﻝ ﺍﻧﺘﻀﺢ ﻛﺮﺀﻭﺱ ﺍﻹﺑﺮ ﻭﺍﻟﻨﺠﺲ ﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﻖ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﺑﺘﺜﻠﻴﺚ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﺼﺮ ﻭﺳﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﺑﻨﺤﻮ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻖ ﻭﻣﺎ ﺳﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺩ ﻭﻏﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺃﺣﺐ ﻭﻳﺠﺐ ﺇﻥ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﺠﺲ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺀ ﻻ ﺑﻌﻈﻢ ﻭﺭﻭﺙ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻭﻳﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻈﻞ ﻣﺜﻠﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻔﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻭﻗﺘﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺎ ﻭﻧﺪﺏ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻏﻴﻢ ﻭﻳﺆﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺳﺠﺪﺓ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺇﻻ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻣﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﻓﺎﺋﺘﺔ ﻭﺳﺠﺪﺓ ﺗﻼﻭﺓ ﻭﺻﻼﺓ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻭﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺻﻼﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺑﻌﺬﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺳﻦ ﻟﻠﻔﺮﺍﺋﺾ ﺑﻼ ﺗﺮﺟﻴﻊ ﻭﻟﺤﻦ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﻼﺡ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﻼﺣﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻭﻳﺘﺮﺳﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺤﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻳﺴﺘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺇﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻳﺜﻮﺏ ﻭﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻳﺆﺫﻥ ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺖ ﻭﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ﻭﻻ ﻳﺆﺫﻥ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﻳﻌﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺮﻩ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻭﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﻭﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﻻ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﻭﻛﺮﻩ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﻟﻤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻭﻧﺪﺑﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻻ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﻭﺧﺒﺚ ﻭﺛﻮﺑﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺭﻛﺒﺘﻪ ﻭﺑﺪﻥ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻋﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﻔﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻭﻛﺸﻒ ﺭﺑﻊ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭﺍﻟﻔﺨﺬ ﻭﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﻲ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻭﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﺑﻄﻨﻬﺎ ﻋﻮﺭﺓ ﻭﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﺛﻮﺑﺎ ﺭﺑﻌﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻭﺧﻴﺮ ﺇﻥ ﻃﻬﺮ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﻌﻪ ﻭﻟﻮ ﻋﺪﻡ ﺛﻮﺑﺎ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻣﺆﻣﻴﺎ ﺑﺮﻛﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﻛﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺃﻱ ﺻﻼﺓ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻞ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﻟﻠﻔﺮﺽ ﺷﺮﻁ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻛﺎﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻼ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺪﻱ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻠﺠﻨﺎﺯﺓ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻠﻠﻤﻜﻲ ﻓﺮﺿﻪ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺋﻒ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﻗﺪﺭ ﻭﻣﻦ ﺍﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﺤﺮﻯ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﻭﻟﻮ ﺗﺤﺮﻯ ﻗﻮﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻭﺟﻬﻠﻮﺍ ﺣﺎﻝ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﺼﻨﻌﻪ ﻭﻭﺍﺟﺒﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺿﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﻜﺮﺭ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻨﻮﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺗﻜﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺠﻬﺮ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻬﺮ ﻭﻳﺴﺮ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻤﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﺟﻬﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺳﺮﺍ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﺗﻪ ﻭﺗﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻭﺗﻔﺮﻳﺞ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﺗﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺗﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺵ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻭﻛﻈﻢ ﻓﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﻛﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻴﻦ ﻗﻴﻞ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺷﺮﻭﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺬ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺼﻞ]ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺬﺍﺀ ﺍﻷﺫﻧﻴﻦ[ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺒﺮ ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺬﺍﺀ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺷﺮﻉ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺻﺢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﺃﻭ ﺫﺑﺢ ﻭﺳﻤﻰ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﺗﻪ ﻣﺴﺘﻔﺘﺤﺎ ﻭﺗﻌﻮﺫ ﺳﺮﺍ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﻻ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﻱ ﻭﻳﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺳﻤﻰ ﺳﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺃﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺳﺮﺍ ﻭﻛﺒﺮ ﺑﻼ ﻣﺪ ﻭﺭﻛﻊ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻭﻓﺮﺝ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﺑﺴﻂ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺳﻮﻯ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻌﺠﺰﻩ ﻭﺳﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﺆﺗﻢ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﺛﻢ ﻛﺒﺮ ﻭﻭﺿﻊ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﻔﻴﻪ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺳﺠﺪ ﺑﺄﻧﻔﻪ ﻭﺟﺒﻬﺘﻪ ﻭﻛﺮﻩ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﺑﻜﻮﺭ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺿﺒﻌﻴﻪ ﻭﺟﺎﻓﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﻭﻭﺟﻪ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺳﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻭﺗﻠﺰﻕ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺑﻔﺨﺬﻳﻬﺎ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻜﺒﺮﺍ ﻭﺟﻠﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻭﻛﺒﺮ ﻭﺳﺠﺪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻭﻛﺒﺮ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﻼ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﻗﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻷﻭﻟﻰ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻮﺫ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﻘﻌﺲ ﺻﻤﻌﺞ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺳﺠﺪﺗﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻓﺘﺮﺵ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﺼﺐ ﻳﻤﻨﺎﻩ ﻭﻭﺟﻪ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﻭﺑﺴﻂ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻮﺭﻙ ﻭﻗﺮﺃ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻷﻭﻝ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺩﻋﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻳﺴﺎﺭﻩ ﻧﺎﻭﻳﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻟﺤﻔﻈﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺤﺎﺫﻳﺎ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﻴﻦ ﻭﺟﻬﺮ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀﻳﻦ ﻭﻟﻮ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﻳﺴﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﻤﺘﻨﻔﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻬﺮ ﻛﻤﺘﻨﻔﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺟﻬﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺔ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺃﻱ ﺳﻮﺭﺓ ﺷﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﻮ ﻓﺠﺮﺍ ﺃﻭ ﻇﻬﺮﺍ ﻭﺃﻭﺳﺎﻃﻪ ﻟﻮ ﻋﺼﺮﺍ ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺀ ﻭﻗﺼﺎﺭﻩ ﻟﻮ ﻣﻐﺮﺑﺎ ﻭﻳﻄﺎﻝ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻤﺆﺗﻢ ﻭﻳﻨﺼﺖ ﻭﺇﻥ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺃﻭ ﺧﻄﺐ ﺃﻭ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﻲ ﻛﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻭﺍﻷﻋﻠﻢ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺍﻷﻗﺮﺃ ﺛﻢ ﺍﻷﻭﺭﻉ ﺛﻢ ﺍﻷﺳﻦ ﻭﻛﺮﻩ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻦ ﻳﻘﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺳﻄﻬﻦ ﻛﺎﻟﻌﺮﺍﺓ ﻭﻳﻘﻒ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺛﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺛﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺣﺎﺫﺗﻪ ﻣﺸﺘﻬﺎﺓ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﺔ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﺴﺪﺕ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻥ ﻧﻮﻯ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﻀﺮﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻓﺴﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺻﺒﻲ ﻭﻃﺎﻫﺮ ﺑﻤﻌﺬﻭﺭ ﻭﻗﺎﺭﺉ ﺑﺄﻣﻲ ﻭﻣﻜﺘﺲ ﺑﻌﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮﻣﺊ ﺑﻤﻮﻣﺊ ﻭﻣﻔﺘﺮﺽ ﺑﻤﺘﻨﻔﻞ ﻭﺑﻤﻔﺘﺮﺽ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﻲ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ ﻻ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﻣﺘﻮﺿﺊ ﺑﻤﺘﻴﻤﻢ ﻭﻏﺎﺳﻞ ﺑﻤﺎﺳﺢ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺑﻘﺎﻋﺪ ﻭﺑﺄﺣﺪﺏ ﻭﻣﻮﻣﺊ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﻣﺘﻨﻔﻞ ﺑﻤﻔﺘﺮﺽ ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻣﺤﺪﺙ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺃﻣﻲ ﻭﻗﺎﺭﺉ ﺑﺄﻣﻲ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺃﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﻓﺴﺪﺕ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻘﻪ ﺣﺪﺙ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﺑﻨﻰ ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻟﻮ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺃﻭ ﺟﻦ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻘﻪ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻤﺪﻩ ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻢ ﺗﻤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺑﻄﻠﺖ ﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﻣﺘﻴﻤﻢ ﻣﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﻤﺖ ﻣﺪﺓ ﻣﺴﺤﻪ ﺃﻭ ﻧﺰﻉ ﺧﻔﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻣﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﻋﺎﺭ ﺛﻮﺑﺎ ﺃﻭ ﻗﺪﺭ ﻣﻮﻣﺊ ﺃﻭ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﺎﺋﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺃﻣﻴﺎ ﺃﻭ ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺃﻭ ﺩﺧﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺳﻘﻄﺖ ﺟﺒﻴﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺑﺮﺀ ﺃﻭ ﺯﺍﻝ ﻋﺬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺬﻭﺭ ﻭﺻﺢ ﺍﺳﺘﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﻓﻠﻮ ﺃﺗﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺴﺪ ﺑﻘﻬﻘﻬﺔ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻣﻪ ﻻ ﺑﺨﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﺑﻨﻰ ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﺫﻛﺮ ﺭﺍﻛﻌﺎ ﺃﻭ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﺳﺠﺪﺓ ﻓﺴﺠﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻫﻤﺎ ﻭﺗﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻼﺳﺘﺨﻼﻑ ﺑﻼ ﻧﻴﺔ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻭﺍﻷﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻩ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﻜﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻊ ﺃﻭ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺟﻨﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻋﺎﻃﺲ ﺑﻴﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺩﻩ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﻻ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻌﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﺮ ﻣﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻭﺇﻥ ﺃﺛﻢ ﻭﻛﺮﻩ ﻋﺒﺜﻪ ﺑﺜﻮﺑﻪ ﺃﻭ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺇﻻ ﻟﻠﺴﺠﻮﺩ ﻣﺮﺓ ﻭﻓﺮﻗﻌﺔ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺮ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺍﻹﻗﻌﺎﺀ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺵ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻊ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﻭﻋﻘﺺ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻛﻒ ﺛﻮﺑﻪ ﻭﺳﺪﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻭﺗﻐﻤﻴﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻕ ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺎﻥ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻭﻟﺒﺲ ﺛﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﻭ ﺑﺤﺬﺍﺋﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮ ﺫﻱ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﻱ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻻ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﻇﻬﺮ ﻗﺎﻋﺪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﺳﻴﻒ ﻣﻌﻠﻖ ﺃﻭ ﺷﻤﻊ ﺃﻭ ﺳﺮﺍﺝ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻁ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺼﻞ]ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﺎ[ ﻛﺮﻩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﻏﻠﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻮﻗﻪ ﻻ ﻓﻮﻕ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻻ ﻧﻘﺸﻪ ﺑﺎﻟﺠﺺ ﻭﻣﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻗﻨﺖ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﺜﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺃﺑﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺒﺮ ﻭﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﻨﺖ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺆﺗﻢ ﻗﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻻ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻧﺪﺏ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﻟﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻥ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺭﺑﺎﻉ ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﺮﺽ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﻟﺰﻡ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ ﻭﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﻭﻗﻀﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﺃﻓﺴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﺎ ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭﻳﺘﻨﻔﻞ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻭﺭﺍﻛﺒﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻣﻮﻣﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﻭﺑﻨﻰ ﺑﻨﺰﻭﻟﻪ ﻻ ﺑﻌﻜﺴﻪ ﻭﺳﻦ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﺘﻢ ﻣﺮﺓ ﻭﺑﺠﻠﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﺑﻘﺪﺭﻫﺎ ﻭﻳﻮﺗﺮ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺏ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﺷﻔﻌﺎ ﻭﻳﻘﺘﺪﻱ ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻰ ﺛﻼﺛﺎ ﻳﺘﻢ ﻭﻳﻘﺘﺪﻱ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻭﻳﻘﺘﺪﻱ ﻭﻛﺮﻩ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﻻ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺇﻥ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻑ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﺋﺘﻢ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺾ ﺇﻻ ﺗﺒﻌﺎ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺷﻔﻌﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﻞ ﺃﺩﺭﻙ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﻳﺘﻄﻮﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺇﻥ ﺃﻣﻦ ﻓﻮﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺭﺍﻛﻌﺎ ﻓﻜﺒﺮ ﻭﻭﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﻭﻟﻮ ﺭﻛﻊ ﻣﻘﺘﺪ ﻓﺄﺩﺭﻛﻪ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﺢ ﺑﺎﺏ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺖ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺖ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺑﻀﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻬﺎ ﺳﺘﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻌﻮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﻲ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻰ ﻓﺮﺿﺎ ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻓﺎﺋﺘﺔ ﻭﻟﻮ ﻭﺗﺮﺍ ﻓﺴﺪ ﻓﺮﺿﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺑﺎﺏ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻳﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺠﺪﺗﺎﻥ ﺑﺘﺸﻬﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺘﺮﻙ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﺮﺭ ﻭﺑﺴﻬﻮ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻻ ﺑﺴﻬﻮﻩ ﻭﺇﻥ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﻋﺎﺩ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻋﺎﺩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻭﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻓﺈﻥ ﺳﺠﺪ ﺑﻄﻞ ﻓﺮﺿﻪ ﺑﺮﻓﻌﻪ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻧﻔﻼ ﻓﻴﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺩﺳﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻥ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺨﺎﻣﺴﺔ ﺗﻢ ﻓﺮﺿﻪ ﻭﺿﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺩﺳﺔ ﻭﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻓﻲ ﺷﻔﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﺷﻔﻌﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ﻓﺎﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺳﺠﺪ ﺻﺢ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﺇﻥ ﺳﻠﻢ ﻟﻠﻘﻄﻊ ﻭﺇﻥ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﻢ ﺻﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮﻯ ﻭﺇﻻ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺼﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻓﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺧﺎﻑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻳﺮﻛﻊ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻣﻮﻣﻴﺎ ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻭﺟﻌﻞ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﺃﺧﻔﺾ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻔﺾ ﺭﺃﺳﻪ ﺻﺢ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﺃﻭﻣﺄ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻭﺇﻻ ﺃﺧﺮﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻣﺊ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﻲ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻻ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭﻣﺄ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺽ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻳﺮﻛﻊ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻓﺼﺢ ﺑﻨﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻣﻴﺎ ﻻ ﻭﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﻥ ﺃﻋﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﺻﺢ ﻭﻣﻦ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺟﻦ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻗﻀﻰ ﻭﻟﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻻ ﺑﺎﺏ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻳﺠﺐ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻼ ﻭﻟﻮ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﺳﻤﻊ ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺻﺪ ﺃﻭ ﻣﺆﺗﻤﺎ ﻻ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﺄﺗﻢ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺪ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺾ ﺍﻟﺼﻼﺗﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺗﻼ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺴﺠﺪ ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﺃﻭﻻ ﻛﻔﺘﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻤﻦ ﻛﺮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻴﻦ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﺑﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻴﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮﺗﻴﻦ ﺑﻼ ﺭﻓﻊ ﻳﺪ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻳﺪﻉ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻻ ﻋﻜﺴﻪ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ ﺑﻴﻮﺕ ﻣﺼﺮﻩ ﻣﺮﻳﺪﺍ ﺳﻴﺮﺍ ﻭﺳﻄﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﺮ ﺃﻭ ﺑﺤﺮ ﺃﻭ ﺟﺒﻞ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻓﻠﻮ ﺃﺗﻢ ﻭﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺢ ﻭﺇﻻ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺼﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﻨﻮﻱ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺑﺒﻠﺪ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺔ ﻻ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻣﻨﻰ ﻭﻗﺼﺮ ﺇﻥ ﻧﻮﻯ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﻭﺑﻘﻲ ﺳﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﻮﻯ ﻋﺴﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺇﻥ ﺣﺎﺻﺮﻭﺍ ﻣﺼﺮﺍ ﺃﻭ ﺣﺎﺻﺮﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺨﻼﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺧﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺻﺢ ﻭﺃﺗﻢ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﻭﺑﻌﻜﺴﻪ ﺻﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻭﻃﻦ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﻓﺎﺋﺘﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﺤﻀﺮ ﺗﻘﻀﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻴﺔ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﻊ ﻛﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺷﺮﻁ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﻭﻗﺎﺽ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺃﻭ ﻣﺼﻼﻩ ﻭﻣﻨﻰ ﻣﺼﺮ ﻻ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻭﺗﺆﺩﻯ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺑﺨﺮﻭﺟﻪ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺗﺴﻦ ﺧﻄﺒﺘﺎﻥ ﺑﺠﻠﺴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﻄﻬﺎﺭﺓ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻛﻔﺖ ﺗﺤﻤﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺗﻬﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺮﻭﺍ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﺑﻄﻠﺖ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﻁ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻻ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺟﺎﺯ ﻋﻦ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻥ ﻳﺆﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻻ ﻋﺬﺭ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺳﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﻭﻛﺮﻩ ﻟﻠﻤﻌﺬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﺃﺗﻢ ﺟﻤﻌﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻼ ﺻﻼﺓ ﻭﻻ ﻛﻼﻡ ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺈﻥ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺃﺫﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺃﻗﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺗﺠﺐ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺸﺮﺍﺋﻄﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻧﺪﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻢ ﻭﻳﻐﺘﺴﻞ ﻭﻳﺴﺘﺎﻙ ﻭﻳﺘﻄﻴﺐ ﻭﻳﻠﺒﺲ ﺃﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺒﺮ ﻭﻣﺘﻨﻔﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻣﺜﻨﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻫﻲ ﺛﻼﺙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻳﻮﺍﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻴﻦ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻳﺨﻄﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻄﺒﺘﻴﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺾ ﺇﻥ ﻓﺎﺗﺖ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﺆﺧﺮ ﺑﻌﺬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺪ ﻓﻘﻂ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﺧﺮ ﺍﻷﻛﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻬﺮﺍ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﺗﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﺗﺆﺧﺮ ﺑﻌﺬﺭ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﺳﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺮ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﺑﺸﺮﻁ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﺑﺎﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻛﺎﻟﻨﻔﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻼ ﺟﻬﺮ ﻭﺧﻄﺒﺔ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺇﻻ ﺻﻠﻮﺍ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﺎﻟﺨﺴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﻻ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻻ ﻗﻠﺐ ﺭﺩﺍﺀ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻣﻲ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺻﻠﻰ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﺭﻛﻌﺔ ﻟﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ ﻭﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻟﻮ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻭﻣﻀﺖ ﻫﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺗﻠﻚ ﻭﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﺗﻤﻮﺍ ﻭﺳﻠﻤﻮﺍ ﻭﻣﻀﻮﺍ ﺛﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺃﺗﻤﻮﺍ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺻﻠﻮﺍ ﺭﻛﺒﺎﻧﺎ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺰ ﺑﻼ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺪﻭ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻟﻘﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﺷﺪ ﻟﺤﻴﺎﻩ ﻭﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﺠﻤﺮ ﻭﺗﺮﺍ ﻭﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻭﺟﺮﺩ ﻭﻭﺿﺊ ﺑﻼ ﻣﻀﻤﻀﺔ ﻭﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻭﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺀ ﻣﻐﻠﻲ ﺑﺴﺪﺭ ﺃﻭ ﺣﺮﺽ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺡ ﻭﻏﺴﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﻤﻲ ﻭﺃﺿﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻓﻴﻐﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﺃﺟﻠﺲ ﻣﺴﻨﺪﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺴﺢ ﺑﻄﻨﻪ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﻧﺸﻒ ﺑﺜﻮﺏ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﻨﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺮﺡ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺺ ﻇﻔﺮﻩ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻭﻛﻔﻨﻪ ﺳﻨﺔ ﺇﺯﺍﺭ ﻭﻗﻤﻴﺺ ﻭﻟﻔﺎﻓﺔ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺇﺯﺍﺭ ﻭﻟﻔﺎﻓﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻟﻒ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻘﺪ ﺇﻥ ﺧﻴﻒ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﻛﻔﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺩﺭﻉ ﻭﺇﺯﺍﺭ ﻭﺧﻤﺎﺭ ﻭﻟﻔﺎﻓﺔ ﻭﺧﺮﻗﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ ﺛﺪﻳﺎﻫﺎ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﻭﺧﻤﺎﺭ ﻭﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺿﻔﻴﺮﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺛﻢ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻓﻮﻗﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ﻭﺗﺠﻤﺮ ﺍﻷﻛﻔﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻭﺗﺮﺍ ﻓﺼﻞ]ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ[ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺣﻖ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻭﺷﺮﻃﻬﺎ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﺛﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﻥ ﺣﻀﺮ ﺛﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺈﻥ ﺩﻓﻦ ﺑﻼ ﺻﻼﺓ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺴﺦ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﺗﻜﺒﻴﺮﺍﺕ ﺑﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺻﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺒﺮ ﺧﻤﺴﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﺼﺒﻲ ﻭﻻ ﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﻃﺎ ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﺟﺮﺍ ﻭﺫﺧﺮﺍ ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺷﺎﻓﻌﺎ ﻣﺸﻔﻌﺎ ﻭﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﻟﻴﻜﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻤﺔ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺤﺬﺍﺀ ﺍﻟﺼﺪﺭ:ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺭﻛﺒﺎﻧﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻬﻞ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻛﺼﺒﻲ ﺳﺒﻲ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺴﺐ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﻐﺴﻞ ﻭﻟﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻳﻜﻔﻨﻪ ﻭﻳﺪﻓﻨﻪ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﺑﻘﻮﺍﺋﻤﻪ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﻳﻌﺠﻞ ﺑﻪ ﺑﻼ ﺧﺒﺐ ﻭﺟﻠﻮﺱ ﻗﺒﻞ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭﻣﺸﻲ ﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﺛﻢ ﻣﺆﺧﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭﻙ ﺛﻢ ﻣﺆﺧﺮﻫﺎ ﻭﻳﺤﻔﺮ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻳﻠﺤﺪ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺿﻌﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﻭﺗﺤﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﻭﻳﺴﻮﻯ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺐ ﻻ ﺍﻵﺟﺮ ﻭﺍﻟﺨﺸﺐ ﻭﻳﺴﺠﻰ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻻ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻳﻬﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻳﺴﻨﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﺑﻊ ﻭﻻ ﻳﺠﺼﺺ ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻭﺑﻪ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺩﻳﺔ ﻓﻴﻜﻔﻦ ﻭﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﻏﺴﻞ ﻭﻳﺪﻓﻦ ﺑﺪﻣﻪ ﻭﺛﻴﺎﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﻦ ﻭﻳﺰﺍﺩ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻭﻳﻐﺴﻞ ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﺟﻨﺒﺎ ﺃﻭ ﺻﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺭﺗﺚ ﺑﺄﻥ ﺃﻛﻞ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﺃﻭ ﻧﺎﻡ ﺃﻭ ﺗﺪﺍﻭﻯ ﺃﻭ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺃﻭﺻﻰ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﺪﻳﺪﺓ ﻇﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﺪ ﺃﻭ ﻗﻮﺩ ﻻ ﻟﺒﻐﻲ ﻭﻗﻄﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺻﺢ ﻓﺮﺽ ﻭﻧﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻮﻗﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻇﻬﺮ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺢ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻻ ﻭﺇﻥ ﺗﺤﻠﻘﻮﺍ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺻﺢ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻫﻲ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻫﺎﺷﻤﻲ ﻭﻻ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﺸﺮﻁ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺷﺮﻁ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﻣﻠﻚ ﻧﺼﺎﺏ ﺣﻮﻟﻲ ﻓﺎﺭﻍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻧﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻭﺷﺮﻁ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻟﻌﺰﻝ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﺃﻭ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻜﻠﻪ ﺑﺎﺏ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑ
ﺎﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺇﺑﻼ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎﺽ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﺷﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ ﻭﻓﻲ ﺳﺖ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺣﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﺟﺬﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﺳﺖ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮﻥ ﻭﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺣﻘﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﺷﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺲ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﺘﺎﻥ ﻭﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎﺽ ﻭﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﻘﺎﻕ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﺷﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺲ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﻘﺎﻕ ﻭﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎﺽ ﻭﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﺖ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺛﻼﺙ ﺣﻘﺎﻕ ﻭﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ ﻭﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺳﺖ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﻘﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺨﺖ ﻛﺎﻟﻌﺮﺍﺏ ﺑﺎﺏ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻘﺮﺓ ﺗﺒﻴﻊ ﺫﻭ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺗﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺴﻦ ﺫﻭ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺴﻨﺔ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺑﺤﺴﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺘﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﻌﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺴﻨﺔ ﻭﺗﺒﻴﻊ ﻭﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﺴﻨﺘﺎﻥ ﻓﺎﻟﻔﺮﺽ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻮﺱ ﻛﺎﻟﺒﻘﺮ ﻓﺼﻞ]ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ[ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺷﺎﺓ ﺷﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺎﺗﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺛﻼﺙ ﺷﻴﺎﻩ ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﺷﻴﺎﻩ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺰ ﻛﺎﻟﻀﺄﻥ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﺜﻨﻲ ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﻼﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﻼﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺟﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﻟﻮ ﻭﺟﺐ ﺳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻓﻊ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﻳﻀﻢ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻧﺼﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺨﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﻐﺎﺓ ﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﻋﺠﻞ ﺫﻭ ﻧﺼﺎﺏ ﻟﺴﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﻟﻨﺼﺐ ﺻﺢ ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻟﻮ ﺗﺒﺮﺍ ﺃﻭ ﺣﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺁﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﺑﺤﺴﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻭﺯﻧﻬﻤﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻭﺟﻮﺑﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺯﻥ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺯﻥ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﺭﻕ ﻻ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﺮﻭﺽ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺼﺎﺏ ﻭﺭﻕ ﺃﻭ ﺫﻫﺐ ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻥ ﻛﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻭﺗﻀﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺼﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﻳﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺷﺮ ﺁﺧﺮ ﻭﺣﻠﻒ ﺻﺪﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻢ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺻﺪﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺻﺪﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﻻ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﺎ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺑﺸﺮﻁ ﻧﺼﺎﺏ ﻭﺃﺧﺬﻫﻢ ﻣﻨﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺜﻦ ﻓﻲ ﺣﻮﻝ ﺑﻼ ﻋﻮﺩ ﻭﻋﺸﺮ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻻ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﻤﺄﺫﻭﻥ ﻭﺛﻨﻰ ﺇﻥ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﺧﻤﺲ ﻣﻌﺪﻥ ﻧﻘﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺧﺮﺍﺝ ﺃﻭ ﻋﺸﺮ ﻻ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺃﺭﺿﻪ ﻭﻛﻨﺰ ﻭﺑﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﻂ ﻟﻪ ﻭﺯﺋﺒﻖ ﻻ ﺭﻛﺎﺯ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﺏ ﻭﻓﻴﺮﻭﺯﺝ ﻭﻟﺆﻟﺆ ﻭﻋﻨﺒﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﻋﺴﻞ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﻣﺴﻘﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﻭﺳﻴﺢ ﺑﻼ ﺷﺮﻁ ﻧﺼﺎﺏ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﻭﺍﻟﻘﺼﺐ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﻭﻧﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻲ ﻏﺮﺏ ﻭﺩﺍﻟﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﻋﻔﻮﻩ ﻭﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﺆﻥ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﺫﻣﻲ ﻭﺧﺮﺍﺝ ﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺫﻣﻲ ﺃﺭﺿﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻋﺸﺮ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﺇﻥ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺍﺭﻩ ﺑﺴﺘﺎﻧﺎ ﻓﻤﺆﻧﺘﻪ ﺗﺪﻭﺭ ﻣﻊ ﻣﺎﺋﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﻭﺩﺍﺭﻩ ﺣﺮ ﻛﻌﻴﻦ ﻗﻴﺮ ﻭﻧﻔﻂ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺧﺮﺍﺝ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺨﺮﺍﺝ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻮﺃ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻮﻥ ﻭﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﻒ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺫﻣﻲ ﻭﺻﺢ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺗﻜﻔﻴﻦ ﻣﻴﺖ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺷﺮﺍﺀ ﻗﻦ ﻳﻌﺘﻖ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ﻭﻓﺮﻋﻪ ﻭﺇﻥ ﺳﻔﻞ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻋﺒﺪﻩ ﻭﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﻭﻣﺪﺑﺮﻩ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻣﻌﺘﻖ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻏﻨﻲ ﺑﻤﻠﻚ ﻧﺼﺎﺏ ﻭﻋﺒﺪﻩ ﻭﻃﻔﻠﻪ ﺃﻭ ﻫﺎﺷﻤﻲ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺩﻓﻊ ﺑﺘﺤﺮ ﻓﺒﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﺃﻭ ﻫﺎﺷﻤﻲ ﺃﻭ ﻣﻮﻻﻩ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﻪ ﺻﺢ ﻭﻟﻮ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﻻ ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻭﻧﺪﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻛﺮﻩ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ ﻟﻐﻴﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺃﺣﻮﺝ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻗﻮﺕ ﻳﻮﻣﻪ ﺑﺎﺏ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺫﻱ ﻧﺼﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻭﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭﺃﺛﺎﺛﻪ ﻭﻓﺮﺳﻪ ﻭﺳﻼﺣﻪ ﻭﻋﺒﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻃﻔﻠﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭﻋﺒﻴﺪﻩ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻭﻣﺪﺑﺮﻩ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﻻ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭ ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﻟﻮ ﻣﺒﻴﻌﺎ ﺑﺨﻴﺎﺭ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺃﻭ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﺳﻮﻳﻘﻪ ﺃﻭ ﺯﺑﻴﺐ ﺃﻭ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﺃﻭ ﺷﻌﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺭﻃﺎﻝ ﺻﺒﺢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻓﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻭﺻﺢ ﻟﻮ ﻗﺪﻡ ﺃﻭ ﺃﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺻﺢ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺑﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺇﻻ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺒﻴﺘﺔ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﻫﻼﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺼﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺸﻚ ﺇﻻ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻫﻼﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺭﺩ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻄﺮ ﻗﻀﻰ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺒﻞ ﺑﻌﻠﺔ ﺧﺒﺮ ﻋﺪﻝ ﻭﻟﻮ ﻗﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﻭﺣﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺣﺮ ﻭﺣﺮﺗﻴﻦ ﻟﻠﻔﻄﺮ ﻭﺇﻻ ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻷﺿﺤﻰ ﻛﺎﻟﻔﻄﺮ ﻭﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻓﺈﻥ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﺃﻭ ﺍﺩﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺠﻢ ﺃﻭ ﺍﻛﺘﺤﻞ ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﺩﺧﻞ ﺣﻠﻘﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺫﺑﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﺫﺍﻛﺮ ﻟﺼﻮﻣﻪ ﺃﻭ ﺃﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﺀ ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﺑﺘﻠﻊ ﺣﺼﺎﺓ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺪﺍ ﻗﻀﻰ ﻓﻘﻂ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺟﻮﻣﻊ ﺃﻭ ﺃﻛﻞ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﻋﻤﺪﺍ ﻏﺬﺍﺀ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﻗﻀﻰ ﻭﻛﻔﺮ ﻛﻜﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺑﺎﻹﻧﺰﺍﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺑﺈﻓﺴﺎﺩ ﺻﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺣﺘﻘﻦ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﻂ ﺃﻭ ﺃﻗﻄﺮ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻪ ﺃﻭ ﺩﺍﻭﻯ ﺟﺎﺋﻔﺔ ﺃﻭ ﺁﻣﺔ ﺑﺪﻭﺍﺀ ﻭﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻓﻪ ﺃﻭ ﺩﻣﺎﻏﻪ ﺃﻓﻄﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﻗﻄﺮ ﻓﻲ ﺇﺣﻠﻴﻠﻪ ﻻ ﻭﻛﺮﻩ ﺫﻭﻕ ﺷﻲﺀ ﻭﻣﻀﻐﻪ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﻭﻣﻀﻎ ﺍﻟﻌﻠﻚ ﻻ ﻛﺤﻞ ﻭﺩﻫﻦ ﺷﺎﺭﺏ ﻭﺳﻮﺍﻙ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﻥ ﺃﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﺻﻮﻣﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﻭﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﺇﻥ ﻣﺎﺗﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﻄﻌﻢ ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺍ ﺑﻼ ﺷﺮﻁ ﻭﻻﺀ ﻓﺈﻥ ﺟﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺿﻊ ﺇﻥ ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﺪﻱ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻠﻤﺘﻄﻮﻉ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﺻﺒﻲ ﺃﻭ ﺃﺳﻠﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻣﺴﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﺛﻢ ﻗﺪﻡ ﻭﻧﻮﻯ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺻﺢ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺑﺈﻏﻤﺎﺀ ﺳﻮﻯ ﻳﻮﻡ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻭﺑﺠﻨﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﺪ ﻭﺑﺈﻣﺴﺎﻙ ﺑﻼ ﻧﻴﺔ ﺻﻮﻡ ﻭﻓﻄﺮ ﻭﻟﻮ ﻗﺪﻡ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﻃﻬﺮﺕ ﺣﺎﺋﺾ ﺃﻭ ﺗﺴﺤﺮ ﻇﻨﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ﻃﺎﻟﻊ ﺃﻭ ﺃﻓﻄﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺔ ﺃﻣﺴﻚ ﻳﻮﻣﻪ ﻭﻗﻀﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﺄﻛﻠﻪ ﻋﻤﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻛﻠﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻭﻧﺎﺋﻤﺔ ﻭﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﻭﻃﺌﺘﺎ ﻓﺼﻞ]ﻧﺬﺭ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ[ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺃﻓﻄﺮ ﻭﻗﻀﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻯ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻛﻔﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻮ ﻧﺬﺭ ﺻﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻓﻄﺮ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﻗﻀﺎﻫﺎ ﻭﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﺇﻥ ﺷﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺃﻓﻄﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺳﻦ ﻟﺒﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺼﻮﻡ ﻭﻧﻴﺔ ﻭﺃﻗﻠﻪ ﻧﻔﻼ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻌﺘﻜﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﺈﻥ ﺧﺮﺝ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ ﻓﺴﺪ ﻭﺃﻛﻠﻪ ﻭﺷﺮﺑﻪ ﻭﻧﻮﻣﻪ ﻭﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺮﻩ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺑﻮﻃﺌﻪ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻨﺬﺭ ﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﻠﺘﺎﻥ ﻳﻨﺬﺭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻫﻮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻓﺮﺽ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺑﺸﺮﻁ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺻﺤﺔ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺯﺍﺩ ﻭﺭﺍﺣﻠﺔ ﻓﻀﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻭﻋﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻭﺇﻳﺎﺑﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﺃﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻣﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻠﻮ ﺃﺣﺮﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﻓﺒﻠﻎ ﺃﻭ ﻋﺘﻖ ﻓﻤﻀﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻋﺮﻕ ﻭﺍﻟﺠﺤﻔﺔ ﻭﻗﺮﻥ ﻭﻳﻠﻤﻠﻢ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﻤﻦ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﺻﺢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﻟﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﻟﻠﻤﻜﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﺍﻟﺤﻞ ﻟﻠﻌﻤﺮﺓ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻡ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺍﻟﺒﺲ ﺇﺯﺍﺭﺍ ﻭﺭﺩﺍﺀ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻏﺴﻴﻠﻴﻦ ﻭﺗﻄﻴﺐ ﻭﺻﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﻗﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻴﺴﺮﻩ ﻟﻲ ﻭﺗﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻲ ﻭﻟﺐ ﺩﺑﺮ ﺻﻼﺗﻚ ﺗﻨﻮﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻫﻲ ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻭﺯﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺒﻴﺖ ﻧﺎﻭﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺮﻣﺖ ﻓﺎﺗﻖ ﺍﻟﺮﻓﺚ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻨﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻨﻌﻠﻴﻦ ﻓﺎﻗﻄﻌﻬﻤﺎ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻤﺼﺒﻮﻍ ﺑﻮﺭﺱ ﺃﻭ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﻋﺼﻔﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺴﻴﻼ ﻻ ﻳﻨﻔﺾ ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻤﻲ ﻭﻣﺲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺣﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻗﺺ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻇﻔﺮﻩ ﻻ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻈﻼﻝ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻞ ﻭﺷﺪ ﺍﻟﻬﻤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﺻﻠﻴﺖ ﺃﻭ ﻋﻠﻮﺕ ﺷﺮﻓﺎ ﺃﻭ ﻫﺒﻄﺖ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﻟﻘﻴﺖ ﺭﻛﺒﺎ ﻭﺑﺎﻷﺳﺤﺎﺭ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﻭﻛﺒﺮ ﻭﻫﻠﻞ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻜﺒﺮﺍ ﻣﻬﻠﻼ ﻣﺴﺘﻠﻤﺎ ﺑﻼ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﻭﻃﻒ ﻣﻀﻄﺒﻌﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻄﻴﻢ ﺁﺧﺬﺍ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻮﺍﻁ ﺗﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺳﺘﻠﻢ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﻭﺍﺧﺘﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﻪ ﻭﺑﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺣﻴﺚ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻠﻘﺪﻭﻡ ﻭﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺛﻢ ﺍﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻗﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻬﻠﻼ ﻣﻜﺒﺮﺍ ﻣﺼﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﺤﺎﺟﺘﻚ ﺛﻢ ﺍﻫﺒﻂ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺓ ﺳﺎﻋﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﻦ ﺍﻷﺧﻀﺮﻳﻦ ﻭﺍﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻃﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻮﺍﻁ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ ﻭﺗﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﺓ ﺛﻢ ﺃﻗﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻭﻃﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﻟﻚ ﺛﻢ ﺍﺧﻄﺐ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺔ ﺑﻴﻮﻡ ﻭﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﺛﻢ ﺭﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﺍﺧﻄﺐ ﺛﻢ ﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺄﺫﺍﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻴﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﻗﻒ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﻟﺠﺒﻞ}ﻭﻋﺮﻓﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﻻ ﺑﻄﻦ ﻋﺮﻧﺔ{ﺣﺎﻣﺪﺍ ﻣﻜﺒﺮﺍ ﻣﻬﻠﻼ ﻣﻠﺒﻴﺎ ﻣﺼﻠﻴﺎ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﺩﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻭﺍﻧﺰﻝ ﺑﻘﺮﺏ ﺟﺒﻞ ﻗﺰﺡ ﻭﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀﻳﻦ ﺑﺄﺫﺍﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻢ ﺻﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﻐﻠﺲ ﺛﻢ ﻗﻒ ﻣﻜﺒﺮﺍ ﻣﻬﻠﻼ ﻣﻠﺒﻴﺎ ﻣﺼﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺑﺤﺎﺟﺘﻚ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻗﺰﺡ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﻭﺇﻻ ﻓﺒﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﻻ ﺑﻄﻦ ﻣﺤﺴﺮ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺳﻔﺮ ﻓﺎﺭﻡ ﺟﻤﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎﺕ ﻛﺤﺼﻰ ﺍﻟﺨﺬﻑ ﻭﻛﺒﺮ ﺑﻜﻞ ﺣﺼﺎﺓ ﻭﺍﻗﻄﻊ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺄﻭﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﺫﺑﺢ ﺛﻢ ﺍﺣﻠﻖ ﺃﻭ ﻗﺼﺮ ﻭﺍﻟﺤﻠﻖ ﺃﺣﺐ ﻭﺣﻞ ﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺃﻭ ﻏﺪﺍ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻄﻒ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻮﺍﻁ ﺑﻼ ﺭﻣﻞ ﻭﺳﻌﻲ ﻭﺇﻥ ﻗﺪﻣﺘﻬﻤﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻼ ﻭﺣﻞ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻛﺮﻩ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻓﺎﺭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺑﺎﺩﺋﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﺠﻤﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺭﻣﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺭﻣﻲ ﺛﻢ ﻏﺪﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻣﻜﺜﺖ ﻭﻟﻮ ﺭﻣﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺻﺢ ﻭﻛﻞ ﺭﻣﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺭﻣﻲ ﻓﺎﺭﻡ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﺮﺍﻛﺒﺎ ﻭﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺛﻘﻠﻚ ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺑﻤﻨﻰ ﻟﻠﺮﻣﻲ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﺐ ﻓﻄﻒ ﻟﻠﺼﺪﺭ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻮﺍﻁ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﺍﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﺯﻣﺰﻡ ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ ﻭﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺠﺪﺍﺭ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻭﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻭﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ ﻭﻟﻮ ﺟﺎﻫﻼ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﻫﻞ ﻋﻨﻪ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺑﺈﻏﻤﺎﺋﻪ ﺟﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻻ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻠﺒﻲ ﺟﻬﺮﺍ ﻭﻻ ﺗﺮﻣﻞ ﻭﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﻦ ﻭﺗﻠﺒﺲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻂ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﺑﺪﻧﺔ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻧﺬﺭﺍ ﺃﻭ ﺟﺰﺍﺀ ﺻﻴﺪ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺮﻡ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺟﻠﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺷﻌﺮﻫﺎ ﻭﻗﻠﺪ ﺷﺎﺓ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺛﻢ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻓﻴﺴﺮﻫﻤﺎ ﻟﻲ ﻭﺗﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﻨﻲ ﻭﻳﻄﻮﻑ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺤﺞ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻑ ﻟﻬﻤﺎ ﻃﻮﺍﻓﻴﻦ ﻭﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴﻴﻦ ﺟﺎﺯ ﻭﺃﺳﺎﺀ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻣﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ﺃﻭ ﺑﺪﻧﺔ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﻬﺎ ﻭﺻﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻭﻟﻮ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺗﻌﻴﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻭﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻌﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻓﻴﻄﻮﻑ ﻟﻬﺎ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻭﻳﺤﻠﻖ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺮ ﻭﻗﺪ ﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺄﻭﻝ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻭﻳﺤﺞ ﻭﻳﺬﺑﺢ ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺻﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ ﻭﺍﻋﺘﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺻﺢ ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﺃﺣﺮﻡ ﻭﺳﺎﻕ ﻭﻗﻠﺪ ﺑﺪﻧﺘﻪ ﺑﻤﺰﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻌﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺔ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺃﺣﺐ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻠﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺇﺣﺮﺍﻣﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻤﺘﻊ ﻭﻻ ﻗﺮﺍﻥ ﻟﻤﻜﻲ ﻭﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻖ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﺑﻄﻞ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﻭﺇﻥ ﺳﺎﻕ ﻻ ﻭﻣﻦ ﻃﺎﻑ ﺃﻗﻞ ﺃﺷﻮﺍﻁ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﺗﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣﺞ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﻭﺑﻌﻜﺴﻪ ﻻ ﻭﻫﻲ ﺷﻮﺍﻝ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﻋﺸﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺻﺢ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻛﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﺍﻋﺘﻤﺮ ﻛﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺣﺞ ﺻﺢ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﻓﺴﺪﻫﺎ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻗﻀﻰ ﻭﺣﺞ ﻻ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﺴﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺗﻤﺘﻊ ﻭﺿﺤﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻟﻮ ﺣﺎﺿﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺃﺗﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻛﻤﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ﺗﺠﺐ ﺷﺎﺓ ﺇﻥ ﻃﻴﺐ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻀﻮﺍ ﻭﺇﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺧﻀﺐ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺤﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﺩﻫﻦ ﺑﺰﻳﺖ ﺃﻭ ﻟﺒﺲ ﻣﺨﻴﻄﺎ ﺃﻭ ﻏﻄﻰ ﺭﺃﺳﻪ
ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺇﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺣﻠﻖ ﺭﺑﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻭ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﻛﺎﻟﺤﺎﻟﻖ ﺃﻭ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﺑﻄﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﺤﺠﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪﻝ ﻭﻓﻲ ﺷﺎﺭﺏ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﻗﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻗﺺ ﺃﻇﻔﺎﺭ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺃﻭ ﻳﺪﺍ ﺃﻭ ﺭﺟﻼ ﻭﺇﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﻛﺨﻤﺴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﺑﺄﺧﺬ ﻇﻔﺮ ﻣﻨﻜﺴﺮ ﻭﺇﻥ ﺗﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﻟﺒﺲ ﺃﻭ ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺬﺭ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ﺃﻭ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺻﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺃﻭ ﺻﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﺼﻞ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﺇﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻓﺄﻣﻨﻰ ﻭﺗﺠﺐ ﺷﺎﺓ ﺇﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻟﻤﺲ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﺃﻓﺴﺪ ﺣﺠﻪ ﺑﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻭﻳﻤﻀﻲ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﺪﻧﺔ ﻟﻮ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻻ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺗﻔﺴﺪ ﻭﻳﻤﻀﻲ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﻻ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﺪ ﺃﻭ ﻃﺎﻑ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﺑﺪﻧﺔ ﻟﻮ ﺟﻨﺒﺎ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻟﻮ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻟﻠﻘﺪﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺃﻗﻞ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﻃﺎﻓﻪ ﺟﻨﺒﺎ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺑﺘﺮﻙ ﺃﻗﻠﻪ ﺃﻭ ﻃﺎﻑ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﻟﻠﺼﺪﺭ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﺩﻣﺎﻥ ﻟﻮ ﻃﺎﻑ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﺟﻨﺒﺎ ﺃﻭ ﻃﺎﻑ ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ ﻭﺳﻌﻰ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺃﻭ ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﺎﻟﻤﺰﺩﻟﻔﺔ ﺃﻭ ﺭﻣﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻣﻰ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺃﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺃﻭ ﺣﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺩﻣﺎﻥ ﻟﻮ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻘﺎﺭﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻓﺼﻞ]ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ[ ﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﻣﺤﺮﻡ ﺻﻴﺪﺍ ﺃﻭ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ ﻋﺪﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﻬﺎ ﻫﺪﻳﺎ ﻭﺫﺑﺤﻪ ﺇﻥ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻫﺪﻳﺎ ﺃﻭ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻔﻄﺮ ﺃﻭ ﺻﺎﻡ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻮ ﻓﻀﻞ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺇﻥ ﺟﺮﺣﻪ ﺃﻭ ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮﻩ ﺃﻭ ﻧﺘﻒ ﺷﻌﺮﻩ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻭﺗﺠﺐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻨﺘﻒ ﺭﻳﺸﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﻗﻮﺍﺋﻤﻪ ﻭﺣﻠﺒﻪ ﻭﻛﺴﺮ ﺑﻴﻀﻪ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻓﺮﺥ ﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﺑﻘﺘﻞ ﻏﺮﺍﺏ ﻭﺣﺪﺃﺓ ﻭﺫﺋﺐ ﻭﺣﻴﺔ ﻭﻋﻘﺮﺏ ﻭﻓﺎﺭﺓ ﻭﻛﻠﺐ ﻋﻘﻮﺭ ﺑﻌﻮﺽ ﻭﻧﻤﻞ ﻭﺑﺮﻏﻮﺙ ﻭﻗﺮﺍﺩ ﻭﺳﻠﺤﻔﺎﺓ ﻭﺑﻘﺘﻞ ﻗﻤﻠﺔ ﻭﺟﺮﺍﺩﺓ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺷﺎﺓ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺇﻥ ﺻﺎﻝ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ ﻭﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ﻭﺑﻘﺮﺓ ﻭﺑﻌﻴﺮ ﻭﺩﺟﺎﺟﺔ ﻭﺑﻂ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺑﺬﺑﺢ ﺣﻤﺎﻡ ﻣﺴﺮﻭﻝ ﻭﻇﺒﻲ ﻣﺴﺘﺄﻧﺲ ﻭﻟﻮ ﺫﺑﺢ ﻣﺤﺮﻡ ﺻﻴﺪﺍ ﺣﺮﻡ ﻭﻏﺮﻡ ﺑﺄﻛﻠﻪ ﻻ ﻣﺤﺮﻡ ﺁﺧﺮ ﻭﺣﻞ ﻟﻪ ﻟﺤﻢ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﻩ ﺣﻼﻝ ﻭﺫﺑﺤﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺼﻴﺪﻩ ﻭﻳﺬﺑﺢ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺻﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺑﺼﻴﺪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻋﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺇﻥ ﺑﻘﻲ ﻭﺇﻥ ﻓﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﻔﺼﻪ ﺻﻴﺪ ﻻ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺣﻼﻝ ﺻﻴﺪﺍ ﻓﺄﺣﺮﻡ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﺈﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﺁﺧﺮ ﺿﻤﻨﺎ ﻭﺭﺟﻊ ﺁﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻗﻄﻊ ﺣﺸﻴﺶ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺷﺠﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻭﻻ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﻤﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻒ ﻭﺣﺮﻡ ﺭﻋﻲ ﺣﺸﻴﺶ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻭﻗﻄﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﺫﺧﺮ ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻥ ﺩﻣﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎﻥ ﺻﻴﺪﺍ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﻟﻮ ﺣﻼﻻﻥ ﻻ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺻﻴﺪﺍ ﻭﺷﺮﺍﺅﻩ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﻇﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻭﻣﺎﺗﺎ ﺿﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﻠﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﻭﺯ ﺛﻢ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻌﻤﺮﺓ ﺛﻢ ﺃﻓﺴﺪ ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﻠﻮ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻜﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺣﺮﺍﻡ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺣﺮﺍﻡ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﻦ ﺛﻢ ﺣﺞ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻣﻜﺔ ﺑﻼ ﺇﺣﺮﺍﻡ ﻓﺈﻥ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺑﺎﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻣﻜﻲ ﻃﺎﻑ ﺷﻮﻃﺎ ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ ﻓﺄﺣﺮﻡ ﺑﺤﺞ ﺭﻓﻀﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﺞ ﻭﻋﻤﺮﺓ ﻭﺩﻡ ﻟﺮﻓﻀﻪ ﻓﻠﻮ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﺤﺞ ﺛﻢ ﺑﺂﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻓﺈﻥ ﺣﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﺩﻡ ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻣﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ ﻗﺼﺮ ﺃﻭﻻ ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﺄﺣﺮﻡ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻟﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﺤﺞ ﺛﻢ ﺑﻌﻤﺮﺓ ﺛﻢ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻓﻠﻮ ﻃﺎﻑ ﻟﻠﺤﺞ ﺛﻢ ﺃﺣﺮﻡ ﺑﻌﻤﺮﺓ ﻭﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺩﻡ ﻭﻧﺪﺏ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﻤﺮﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺢ ﻭﻳﺠﺐ ﺩﻡ ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﺄﺣﺮﻡ ﺑﻌﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﺠﺔ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﺑﻌﺚ ﺩﻣﻴﻦ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺤﺮﻡ ﻻ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﺇﻥ ﺗﺤﻠﻞ ﺣﺠﺔ ﻭﻋﻤﺮﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻋﻤﺮﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﻥ ﺣﺠﺔ ﻭﻋﻤﺮﺗﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺚ ﺛﻢ ﺯﺍﻝ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ ﻭﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻭﻻ ﺇﺣﺼﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻛﻨﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺼﺮ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻔﻮﺕ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻠﻴﺤﻠﻞ ﺑﻌﻤﺮﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻼ ﺩﻡ ﻭﻻ ﻓﻮﺕ ﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻃﻮﺍﻑ ﻭﺳﻌﻲ ﻭﺗﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺗﺠﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺑﺤﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺠﺰﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺷﺮﻁ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻨﻮﺏ ﻟﻠﺤﺞ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻻ ﻟﻠﻨﻔﻞ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﻋﻦ ﺁﻣﺮﻳﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺩﻡ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻣﺮ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺤﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺜﻠﺚ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺤﺞ ﻋﻦ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻓﻌﻴﻦ ﺻﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﺷﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﺇﺑﻞ ﻭﺑﻘﺮ ﻭﻏﻨﻢ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﺗﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺟﻨﺒﺎ ﻭﻭﻁﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺧﺺ ﺫﺑﺢ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻡ ﻻ ﺑﻔﻘﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻬﺪﻱ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺠﻼﻟﻬﺎ ﻭﺧﻄﺎﻣﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺮﻛﺒﻪ ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﺤﻠﺒﻪ ﻭﻳﻨﻀﺢ ﺿﺮﻋﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺥ ﻭﺇﻥ ﻋﻄﺐ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﻴﺐ ﺃﻗﺎﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺐ ﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﺗﻄﻮﻉ ﻧﺤﺮﻩ ﻭﺻﺒﻎ ﻧﻌﻠﻪ ﺑﺪﻣﻪ ﻭﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﻭﺗﻘﻠﺪ ﺑﺪﻧﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﻭﻟﻮ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﻮﻗﻮﻓﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺭﻣﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺣﺠﺎ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻮﻑ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﻭﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺣﻠﻠﻬﺎ ﻭﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﺼﺪﺍ ﻭﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺈﻳﺠﺎﺏ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻭﺿﻌﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺣﺮ ﻭﺣﺮﺗﻴﻦ ﻋﺎﻗﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻟﻮ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﺻﺢ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻣﺴﻠﻢ ﺫﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﻣﻴﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺟﻼ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺝ ﺻﻐﻴﺮﺗﻪ ﻓﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻷﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﺻﺢ ﻭﺇﻻ ﻻ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﺣﺮﻡ ﺗﺰﻭﺝ ﺃﻣﻪ ﻭﺑﻨﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺪﺗﺎ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﻭﺑﻨﺘﻬﺎ ﻭﺑﻨﺖ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻋﻤﺘﻪ ﻭﺧﺎﻟﺘﻪ ﻭﺃﻡ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﺑﻨﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺭﺿﺎﻋﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﺘﻴﻦ ﻧﻜﺎﺣﺎ ﻭﻭﻃﺌﺎ ﺑﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻠﻮ ﺗﺰﻭﺝ ﺃﺧﺖ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﻮﻃﻮﺀﺓ ﻟﻢ ﻳﻄﺄ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺗﺰﻭﺝ ﺃﺧﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﺃﻳﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﺫﻛﺮﺍ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﻭﺣﺮﻡ ﺗﺰﻭﺝ ﺃﺧﺖ ﻣﻌﺘﺪﺗﻪ ﻭﺃﻣﺘﻪ ﻭﺳﻴﺪﺗﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻭﺣﻞ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻻ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺋﺮ ﻭﺍﻹﻣﺎﺀ ﻭﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻭﺣﺒﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻧﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺍﻟﻤﻮﻃﻮﺀﺓ ﺑﻤﻠﻚ ﺃﻭ ﺯﻧﺎ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﺑﻄﻞ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﻭﻟﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺩﻋﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﻧﻔﺬ ﻧﻜﺎﺡ ﺣﺮﺓ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﻼ ﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺗﺠﺒﺮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﻬﺎ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻓﺴﻜﺘﺖ ﺃﻭ ﺿﺤﻜﺖ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﺴﻜﺘﺖ ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺎﻟﺜﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﺯﺍﻟﺖ ﺑﻜﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﻮﺛﺒﺔ ﺃﻭ ﺣﻴﻀﺔ ﺃﻭ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﻨﻴﺲ ﺃﻭ ﺯﻧﺎ ﻓﻬﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﻟﻠﻮﻟﻲ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮﻍ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺑﻄﻞ ﺑﺴﻜﻮﺗﻬﺎ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻜﺮﺍ ﻻ ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﻭﻟﻮ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺗﻮﺍﺭﺛﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻭﻻ ﻭﻻﻳﺔ ﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺼﺒﺔ ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻸﻡ ﺛﻢ ﻟﻸﺧﺖ ﻷﺏ ﻭﺃﻡ ﺛﻢ ﻷﺏ ﺛﻢ ﻷﻭﻻﺩ ﺍﻷﻡ ﺫﻛﻮﺭﻫﻢ ﻭﺇﻧﺎﺛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺛﻢ ﻷﻭﻻﺩﻫﻢ ﺛﻢ ﻟﻠﻌﻤﺎﺕ ﺛﻢ ﻟﻸﺧﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺨﺎﻻﺕ ﺛﻢ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﺛﻢ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻭﻟﻸﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻌﻮﺩﻩ ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻻ ﺍﻷﺏ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﻜﺤﺖ ﻏﻴﺮ ﻛﻒﺀ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﺭﺿﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﻜﻞ ﻭﻗﺒﺾ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺭﺿﺎ ﻻ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺴﺒﺎ ﻓﻘﺮﻳﺶ ﺃﻛﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻛﻔﺎﺀ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﻭﺇﺳﻼﻣﺎ ﻭﺃﺑﻮﺍﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎﻵﺑﺎﺀ ﻭﺩﻳﺎﻧﺔ ﻭﻣﺎﻻ ﻭﺣﺮﻓﺔ ﻭﻟﻮ ﻧﻘﺼﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻠﻮﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺃﻭ ﻳﺘﻢ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺯﻭﺝ ﻃﻔﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻛﻒﺀ ﺃﻭ ﺑﻐﺒﻦ ﻓﺎﺣﺶ ﺻﺢ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺫﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺝ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺝ ﻣﻮﻛﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻛﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﻀﻮﻟﻲ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺎﻛﺢ ﻏﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻻ ﺑﺄﻣﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﺻﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻼ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺃﻗﻠﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻓﺈﻥ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻳﺘﻨﺼﻒ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﻧﻔﺎﻩ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺇﻥ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻫﻲ ﺩﺭﻉ ﻭﺧﻤﺎﺭ ﻭﻣﻠﺤﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻭ ﺯﻳﺪ ﻻ ﻳﺘﻨﺼﻒ ﻭﺻﺢ ﺣﻄﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﻼ ﻣﺮﺽ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺣﻴﺾ ﻭﻧﻔﺎﺱ ﻭﺇﺣﺮﺍﻡ ﻭﺻﻮﻡ ﻓﺮﺽ ﻛﺎﻟﻮﻁﺀ ﻓﺮﻉ ﻭﻟﻮ ﻣﺠﺒﻮﺑﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺧﺼﻴﺎ ﻭﺗﺠﺐ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﻔﻮﺿﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻳﺠﺐ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻐﺎﺭ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺯﻭﺝ ﺣﺮ ﻟﻸﻣﻬﺎﺭ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻬﺎ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻮ ﻋﺒﺪﺍ ﻭﻟﻮ ﻗﺒﻀﺖ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻭﻭﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﻓﻄﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﺾ ﺍﻷﻟﻒ ﺃﻭ ﻗﺒﻀﺖ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻭﻭﻫﺒﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﺃﻭ ﻭﻫﺒﺖ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻄﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻟﻮ ﻧﻜﺤﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺇﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﻦ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻰ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻟﻮ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻟﻒ ﺣﻜﻢ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭﻛﺲ ﺣﻜﻢ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺃﻭ ﺣﻤﺎﺭ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺛﻮﺏ ﺃﻭ ﺧﻤﺮ ﺃﻭ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺧﻤﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺣﺮ ﻳﺠﺐ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﻬﺮ ﻋﺒﺪﻳﻦ ﻭﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﺮ ﻓﻤﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻘﻮﻡ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻳﺎ ﺳﻨﺎ ﻭﺟﻤﺎﻻ ﻭﻣﺎﻻ ﻭﺑﻠﺪﺍ ﻭﻋﺼﺮﺍ ﻭﻋﻘﻼ ﻭﺩﻳﻨﺎ ﻭﺑﻜﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻤﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﺻﺢ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻭﺗﻄﺎﻟﺐ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻟﻠﻤﻬﺮ ﻭﺇﻥ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﺣﻜﻢ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻮ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻳﺠﺐ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﺇﻥ ﻣﺎﺗﺎ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻟﻮﺭﺛﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ:ﻫﻮ ﻫﺪﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ:ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄ ﻟﻸﻛﻞ ﻭﻟﻮ ﻧﻜﺢ ﺫﻣﻲ ﺫﻣﻴﺔ ﺑﻤﻴﺘﺔ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻭﺫﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻮﻃﺌﺖ ﺃﻭ ﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻣﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺛﻤﺔ ﻭﻟﻮ ﺗﺰﻭﺝ ﺫﻣﻲ ﺫﻣﻴﺔ ﺑﺨﻤﺮ ﺃﻭ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﻋﻴﻦ ﻓﺄﺳﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﺎﺏ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻠﻮ ﻧﻜﺢ ﻋﺒﺪ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﺳﻌﻰ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻃﻠﻘﻬﺎ ﺭﺟﻌﻴﺔ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻟﻠﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻻ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻮ ﺯﻭﺝ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﺄﺫﻭﻧﺎ ﻟﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺻﺢ ﻭﻫﻲ ﺃﺳﻮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﺘﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻮﺋﺘﻬﺎ ﻓﺘﺨﺪﻣﻪ ﻭﻳﻄﺆﻫﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﻥ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻪ ﺇﺟﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻻ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺰﻝ ﻟﺴﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﻋﺘﻘﺖ ﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﺧﻴﺮﺕ ﻭﻟﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻼ ﺇﺫﻥ ﻓﻌﺘﻘﺖ ﻧﻔﺬ ﺑﻼ ﺧﻴﺎﺭ ﻓﻠﻮ ﻭﻃﺊ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺎﻟﻤﻬﺮ ﻟﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻭﻃﺊ ﺃﻣﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻓﺎﺩﻋﺎﻩ ﺛﺒﺖ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻻ ﻋﻘﺮﻫﺎ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺠﺪ ﻛﺪﻋﻮﺓ ﺍﻷﺏ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻣﻪ ﻭﻟﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﻭﻟﺪﺕ ﻟﻢ ﺗﺼﺮ ﺃﻡ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻻ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺣﺮ ﺣﺮﺓ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺴﻴﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ:ﺃﻋﺘﻘﻪ ﻋﻨﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﻓﻔﻌﻞ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﺄﻟﻒ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﺰﻭﺝ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻼ ﺷﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻤﺎ ﺃﻗﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺢ ﻣﺮﺗﺪ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﺪﺓ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺇﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺇﺑﺎﺅﻩ ﻃﻼﻕ ﻻ ﺇﺑﺎﺅﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺛﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﺾ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻟﻮ ﺃﺳﻠﻢ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﻘﻲ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻻ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﺗﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑﻼ ﻋﺪﺓ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻠﻠﻤﻮﻃﻮﺀﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻭﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﺪ ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﻻ ﻭﺍﻹﺑﺎﺀ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﺍﺭﺗﺪ ﺃﻭ ﺃﺳﻠﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻦ ﻭﺑﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﺃﺳﻠﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻛﺎﻟﺜﻴﺐ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻠﺤﺮﺓ ﺿﻌﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﻦ ﻭﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺃﺣﺐ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻥ ﻭﻫﺒﺖ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻟﻸﺧﺮﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﻫﻮ ﻣﺺ ﺍﻟﺮﺿﻴﻊ ﻣﻦ ﺛﺪﻱ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﺣﺮﻡ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺷﻬﺮﺍ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﺇﻻ ﺃﻡ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺃﺧﺖ ﺍﺑﻨﻪ ﺯﻭﺝ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﺏ ﻟﻠﺮﺿﻴﻊ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺃﺥ ﻭﺑﻨﺘﻪ ﺃﺧﺖ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻋﻢ ﻭﺃﺧﺘﻪ ﻋﻤﺔ ﻭﺗﺤﻞ ﺃﺧﺖ ﺃﺧﻴﻪ ﺭﺿﺎﻋﺎ ﻭﻧﺴﺒﺎ ﻭﻻ ﺣﻞ ﺑﻴﻦ ﺭﺿﻴﻌﻲ ﺛﺪﻱ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻭﻭﻟﺪ ﻣﺮﺿﻌﺘﻬﺎ ﻭﻭﻟﺪ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﻠﺒﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻮ ﺑﻤﺎﺀ ﻭﺩﻭﺍﺀ ﻭﻟﺒﻦ ﺷﺎﺓ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻟﺒﻦ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻣﺤﺮﻡ ﻻ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﻥ ﻭﻟﺒﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺿﻌﺖ ﺿﺮﺗﻬﺎ ﺣﺮﻣﺘﺎ ﻭﻻ ﻣﻬﺮ ﻟﻠﻜﺒﻴﺮﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﺄﻫﺎ ﻭﻟﻠﺼﻐﻴﺮﺓ ﻧﺼﻔﻪ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺇﻥ ﺗﻌﻤﺪﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ.

Ring ring