لسدي كما سيأتي‏.‏ 
وقيل‏:‏ إنه كان على مقدمة ذي القرنين‏.‏ 
وقيل‏:‏ كان ابن بعض من آمن بإبراهيم الخليل وهاجر معه‏.‏ 
وقيل‏:‏ كان نبيا في زمن بشتاسب بن لهراسب‏.‏ 
قال ابن جرير‏:‏ والصحيح أنه كان متقدما في زمن أفريدون بن أثفيان حتى أدركه موسى عليهما السلام‏.‏ 
وروى الحافظ بن عساكر عن سعيد بن المسيب أنه قال‏:‏ الخضر أمه رومية وأبوه فارسي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 381‏)‏ 
وقد ورد ما يدل على أنه كان من بني إسرائيل في زمان فرعون أيضاً‏.‏ 
قال أبو زرعة في ‏(‏دلائل النبوة‏)‏‏:‏ حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي، حدثنا الوليد، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليله أسري به وجد رائحة طيبة فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏يا جبريل ما هذه الرائحة الطيبة‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ هذه ريح قبر الماشطة وابنتها وزوجها‏.‏ 
وقال‏:‏ وكان بدء ذلك أن الخضر كان من أشراف بني إسرائيل، وكان ممره براهب في صومعته، فتطلع عليه الراهب فعلمه الإسلام‏.‏ 
فلما بلغ الخضر زوجه أبوه امرأة فعلمها الإسلام، وأخذ عليها أن لا تعلم أحداً وكان لا يقرب النساء، ثم طلقها ثم زوجه أبوه بأخرى فعلمها الإسلام، وأخذ عليها أن لا تعلم أحدا، ثم طلقها، فكتمت إحداهما وأفشت عليه الأخرى، فانطلق هاربا حتى أتى جزيرة في البحر فأقبل رجلان يحتطبان، فرأياه فكتم أحدهما وأفشى عليه الآخر‏.‏ 
قال‏:‏ قد رأيت العزقيل ومن رآه معك، قال‏:‏ فلان فسئل فكتم، وكان من دينهم أنه من كذب قتل، فقتل وكان قد تزوج الكاتم المرأة الكاتمة‏.‏ 
قال‏:‏ فبينما هي تمشط بنت فرعون إذ سقط المشط من يدها‏.‏ 
فقالت‏:‏ نعس فرعون فأخبرت أباها وكان للمرأة ابنان وزوج، فأرسل إليهم فراود المرأة وزوجها أن يرجعا عن دينهما فأبيا، فقال‏:‏ إني قاتلكما فقالا‏:‏ إحسان منك إلينا إن أنت قتلتنا أن تجعلنا في قبر واحد فجعلهما في قبر واحد، فقال‏:‏ وما وجدت ريحا أطيب منهما وقد دخلت الجنة‏.‏ 
وقد تقدمت قصة مائلة بنت فرعون وهذا المشط في أمر الخضر قد يكون مدرجا من كلام أبي بن كعب، أو عبد الله بن عباس، والله أعلم‏.‏ 
وقال بعضهم‏:‏ كنيته أبو العباس‏.‏ والأشبه والله أعلم أن الخضر لقب غلب عليه‏.‏ 
قال البخاري رحمه الله‏:‏ حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به البخاري وكذلك رواه عبدالرزاق، عن معمر به‏.‏ 
ثم قال عبد الرزاق‏:‏ الفروة‏:‏ الحشيش الأبيض وما أشبهه، يعني‏:‏ الهشيم اليابس‏.‏ 
وقال الخطابي‏:‏ وقال أبو عمر‏:‏ الفروة‏:‏ الأرض البيضاء التي لا نبات فيها‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ هو الهشيم اليابس شبهه بالفروة، ومنه قيل‏:‏ فروة الرأس وهي جلدته بما عليها من الشعر، كما قال الراعي‏:‏ 
ولقد ترى الحبشي حول بيوتنا * جذلاً إذا ما نال يوما ماكلا 
صعلا أصك كأن فروة رأسه * بذرت فأنبت جانباه فلفلا 
قال الخطابي‏:‏ إنما سمي الخضر خضرا لحسنه وإشراق وجهه‏.‏ 
قلت‏:‏ هذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح فإن كان ولا بد من التعليل بأحدهما فما ثبت في الصحيح أولى وأقوى بل لا يلتفت إلى ما عداه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 382‏)‏ 
وقد روى الحافظ ابن عساكر هذا الحديث أيضا من طريق إسماعيل بن حفص بن عمر الأيلي، حدثنا عثمان، وأبو جزي، وهمام بن يحيى، عن قتادة، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إنما سمي الخضر خضراً لأنه صلى على فروة بيضاء فاهتزت خضراء‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا غريب من هذا الوجه‏.‏ 
وقال قبيصة، عن الثوري، عن منصور، عن مجاهد، قال‏:‏ إنما سمي الخضر لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله‏.‏ 
وتقدم أن موسى ويوشع عليهما السلام لما رجعا يقصان الأثر وجداه على طنفسة خضراء على كبد البحر، وهو مسجى بثوب، قد جعل طرفاه من تحت رأسه وقدميه، فسلم عليه السلام‏.‏ 
فكشف عن وجهه فرد وقال‏:‏ أني بأرضك السلام‏؟‏ من أنت‏؟‏ 
قال‏:‏ أنا موسى‏.‏ 
قال‏:‏ موسى نبي بني إسرائيل‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ فكان من أمرهما ما قصه الله في كتابه عنهما‏.‏ 
وقد دل سياق القصة على نبوته من وجوه‏:‏ 
أحدهما‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 65‏]‏‏.‏ 
الثاني‏:‏ قول موسى له‏:‏ ‏{‏هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً * وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً * قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً * قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 66- 70‏]‏‏.‏ 
فلو كان وليا وليس بنبي لم يخاطبه موسى بهذه المخاطبة، ولم يرد على موسى هذا الرد، بل موسى إنما سأل صحبته لينال ما عنده من العلم الذي اختصه الله به دونه، فلو كان غير نبي لم يكن معصوما، ولم تكن لموسى، وهو نبي عظيم ورسول كريم واجب العصمة كبير رغبة ولا عظيم طلبة في علم ولي غير واجب العصمة‏.‏ 
ولما عزم على الذهاب إليه والتفتيش عليه، ولو أنه يمضي حقبا من الزمان قيل‏:‏ ثمانين سنة، ثم لما اجتمع به تواضع له وعظمه واتبعه في صورة مستفيد منه، دل على أنه نبي مثله يوحى إليه كما يوحى إليه، وقد خص من العلوم اللدنية والأسرار النبوية، بما لم يطلع الله عليه موسى الكليم نبي بني إسرائيل الكريم‏.‏ 
وقد احتج بهذا المسلك بعينه الرماني على نبوة الخضر عليه السلام‏.‏ 
الثالث‏:‏ أن الخضر أقدم على قتل ذلك الغلام وما ذاك إلا للوحي إليه من الملك العلام‏.‏ 
وهذا دليل مستقل على نبوته، وبرهان ظاهر على عصمته، لأن الولي لا يجوز له الإقدام على قتل النفوس، بمجرد ما يلقى في خلده لأن خاطره ليس بواجب العصمة إذ يجوز عليه الخطأ بالاتفاق‏.‏ 
ولما أقدم الخضر على قتل ذلك الغلام الذي لم يبلغ الحلم، علما منه بأنه إذا بلغ يكفر ويحمل أبويه عن الكفر لشدة محبتهما له فيتابعانه عليه ففي قتله مصلحة عظيمة تربو على بقاء مهجته، صيانة لأبويه عن الوقوع في الكفر وعقوبته، دل ذلك على نبوته وأنه مؤيد من الله بعصمته‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 383‏)‏ 
وقد رأيت الشيخ أبا الفرج ابن الجوزي طرق هذا المسلك بعينه في الاحتجاج على نبوة الخضر وصححه‏.‏ وحكى الاحتجاج عليه الرماني أيضا‏.‏ 
الرابع‏:‏ أنه لما فسر الخضر تأويل تلك الأفاعيل لموسى، ووضح له عن حقيقة أمره وجلى، قال بعد ذلك كله‏:‏ ‏{‏رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 82‏]‏ يعني‏:‏ ما فعلته من تلقاء نفسي، بل أمر أمرت به وأوحى إلي فيه‏.‏ فدلت هذه الوجوه على نبوته‏.‏ ولا ينافي ذلك حصول ولايته، بل ولا رسالته كما قاله آخرون‏.‏ 
وأما كونه ملكاً من الملائكة فقول فغريب جداً، وإذا ثبت نبوته كما ذكرناه لم يبق لمن قال بولايته، وإن الولي قد يطلع على حقيقة الأمور دون أرباب الشرع الظاهر، مستند يستندون إليه، ولا معتمد يعتمدون عليه‏.‏ 
وأما الخلاف في وجوده إلى زماننا هذا، فالجمهور على أنه باق إلى اليوم‏.‏ قيل‏:‏ لأنه دفن آدم بعد خروجهم من الطوفان، فنالته دعوة أبيه آدم بطول الحياة‏.‏ وقيل‏:‏ لأنه شرب من عين الحياة فحيى‏.‏ 
وذكروا أخباراً استشهدوا بها على بقائه إلى الآن، وسنوردها مع غيرها إن شاء الله تعالى وبه الثقة‏.‏ وهذه وصيته لموسى حين ‏{‏قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 78‏]‏ روي في ذلك آثار منقطعة كثيرة‏.‏ 
قال البيهقي‏:‏ أنبأنا أبو سعيد ابن أبي عمرو، حدثنا أبو عبد الله الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا جرير، حدثني أبو عبد الله الملطي قال‏:‏ لما أراد موسى أن يفارق الخضر‏.‏ 
قال له موسى‏:‏ أوصني‏.‏ 
قال‏:‏ كن نفاعاً ولا تكن ضراراً، كن بشاشاً ولا تكن غضبان، ارجع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة‏.‏ 
وفي رواية من طريق أخرى زيادة‏:‏ ولا تضحك إلا من عجب‏.‏ 
وقال وهب بن منبه‏:‏ قال الخضر‏:‏ يا موسى إن الناس معذبون في الدنيا على قدر همومهم بها‏.‏ 
وقال بشر بن الحارث الحافي‏:‏ قال موسى للخضر‏:‏ أوصني‏.‏ فقال‏:‏ يسر الله عليك طاعته‏.‏ 
وقد ورد في ذلك حديث مرفوع، رواه ابن عساكر من طريق ذكريا بن يحيى الوقاد، إلا أنه من الكذابين الكبار قال‏:‏ قرىء على عبد الله بن وهب، وأنا أسمع‏:‏ قال الثوري‏:‏ قال مجالد‏:‏ قال أبو الوداك‏:‏ قال أبو سعيد الخدري‏:‏ قال عمر بن الخطاب‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 384‏)‏ 
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏قال أخي موسى يا رب - وذكر كلمته - فأتاه الخضر وهو فتى طيب الريح، حسن بياض الثياب، مشمرها، فقال‏:‏ السلام عليك ورحمة الله يا موسى بن عمران، إن ربك يقرأ عليك السلام‏.‏ 
قال موسى‏:‏ هو السلام وإليه السلام، والحمد لله رب العالمين، الذي لا أحصي نعمه، ولا أقدر على أداء شكره إلا بمعونته‏.‏ 
ثم قال موسى‏:‏ أريد أن توصيني بوصية ينفعني الله بها بعدك‏.‏ 
فقال الخضر‏:‏ يا طالب العلم إن القائل أقل ملامة من المستمع، فلا تمل جلساءك إذا حدثتهم، واعلم أن قلبك وعاء فانظر ماذا تحشو به وعاءك، واعزف عن الدنيا وانبذها وراءك، فإنها ليست لك بدار، ولا لك فيها محل قرار، وإنما جعلت بلغة للعباد والتزود منها ليوم المعاد، ورض نفسك على الصبر تخلص من الإثم‏.‏ 
يا موسى تفرغ للعلم إن كنت تريده، فإنما العلم لمن تفرغ له، ولا تكن مكثاراً للعلم مهذاراً، فإن كثرة المنطق تشين العلماء، وتبدي مساوي السخفاء، ولكن عليك بالاقتصاد، فإن ذلك من التوفيق والسداد، وأعرض عن الجهال وماطلهم، واحلم عن السفهاء، فإن ذلك فعل الحكماء، وزين العلماء‏.‏ 
إذا شتمك الجاهل فاسكت عنه حلماً، وجانبه حزماً، فإن ما بقي من جهله عليك وسبه إياك أكثر وأعظم، يا ابن عمران ولا ترى أنك أوتيت من العلم إلا قليلاً، فإن الاندلاث والتعسف من الاقتحام والتكلف‏.‏ 
يا ابن عمران‏:‏ لا تفتحن باباً لا تدري ما غلقه، ولا تغلقن باباً لا تدري ما فتحه‏.‏ 
يا ابن عمران‏:‏ من لا ينتهي من الدنيا نهمته، ولا تنقضي منها رغبته، ومن يحقر حاله، ويتهم الله فيما قضى له كيف يكون زاهداً‏.‏ هل يكف عن الشهوات من غلب عليه هواه‏؟‏ أو ينفعه طلب العلم والجهل قد حواه‏؟‏ لأن سعيه إلى آخرته وهو مقبل على دنياه‏.‏ 
يا موسى تعلم ما تعلمت لتعمل به، ولا تعلمه لتحدث به، فيكون عليك بواره، ولغيرك نوره‏.‏ 
يا موسى بن عمران‏:‏ اجعل الزهد والتقوى لباسك، والعلم والذكر كلامك، واستكثر من الحسنات، فإنك مصيب السيئات، وزعزع بالخوف قلبك، فإن ذلك يرضى ربك، واعمل خيراً فإنك لا بد عامل سوء، قد وعظت إن حفظت‏.‏ قال‏:‏ فتولى الخضر، وبقي موسى محزوناً مكروباً يبكي‏.‏ 
لا يصح هذا الحديث، وأظنه من صنعة زكريا بن يحيى الوقاد المصري، كذبه غير واحد من الأئمة، والعجب أن الحافظ ابن عساكر سكت عنه‏.‏ 
وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني‏:‏ حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، ثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الحمصي، حدثنا محمد بن الفضل بن عمران الكندي، حدثنا بقية بن الوليد، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه‏:‏ 
‏(‏‏(‏ألا أحدثكم عن الخضر‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ بلى يا رسول الله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 385‏)‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏بينما هو ذات يوم يمشي في سوق بني إسرائيل أبصره رجل مكاتب‏.‏ 
فقال‏:‏ تصدق عليّ بارك الله فيك‏.‏ 
فقال الخضر‏:‏ آمنت بالله ما شاء الله من أمر يكون، ما عندي من شيء أعطيكه‏.‏ 
فقال المسكين‏:‏ أسألك بوجه الله لما تصدقت علي، فإني نظرت إلى السماء في وجهك ورجوت البركة عندك‏.‏ 
فقال الخضر‏:‏ آمنت بالله ما عندي من شيء أعطيكه إلا أن تأخذني فتبيعني‏.‏ 
فقال المسكين‏:‏ وهل يستقيم هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم الحق أقول لك، لقد سألتني بأمر عظيم، أما أني لا أخيبك بوجه ربي بعني‏.‏ 
قال‏:‏