ي نفسي‏:‏ 
إن هذا الرجل حافي، قال‏:‏ فلما انصرف من الصلاة‏.‏ 
قلت‏:‏ من الرجل الذي كان معتمدا على يدك آنفا‏؟‏ 
قال‏:‏ وهل رأيته يا رباح‏؟‏ 
قلت‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ ما أحسبك إلا رجلاً صالحاً ذاك أخي الخضر بشرني أني سألي وأعدل‏.‏ 
قال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي‏:‏ الرملي مجروح عند العلماء‏.‏ 
وقد قدح أبو الحسين بن المنادى في ضمرة والسرى ورباح، ثم أورد من طرق أخر، عن عمر بن عبد العزيز أنه اجتمع بالخضر وضعفها كلها‏.‏ 
وروى ابن عساكر أيضا‏:‏ أنه اجتمع بإبراهيم التيمي، وبسفيان بن عيينة، وجماعة يطول ذكرهم‏.‏ 
وهذه الروايات والحكايات هي عمدة من ذهب إلى حياته إلى اليوم، وكل من الأحاديث المرفوعة ضعيفة جداً لا يقوم بمثلها حجة في الدين، والحكايات لا يخلو أكثرها عن ضعف في الإسناد، وقصراها أنها صحيحة إلى من ليس بمعصوم من صحابي أو غيره، لأنه يجوز عليه الخطأ والله أعلم‏.‏ 
وقال عبد الرزاق‏:‏ أنبأنا معمر، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد قال‏:‏ حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثاً طويلاً عن الدجال‏.‏ وقال فيما يحدثنا‏:‏ 
‏(‏‏(‏يأتي الدجال - وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة - فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس، أو من خيرهم‏.‏ 
فيقول له‏:‏ أشهد أنك أنت الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه‏.‏ 
فيقول الدجال‏:‏ أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر‏؟‏ 
فيقولون‏:‏ لا‏.‏ 
فيقتله ثم يحييه، فيقول حين يحيى‏:‏ والله ما كنت أشد بصيرة فيك مني الآن‏.‏ 
قال‏:‏ فيريد قتله الثانية فلا يسلط عليه‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال معمر‏:‏ بلغني أنه يجعل على حلقه صحيفة من نحاس، وبلغني أنه الخضر الذي يقتله الدجال ثم يحييه، وهذا الحديث مخرج في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من حديث الزهري به‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 390‏)‏ 
وقال أبو اسحق إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الراوي، عن مسلم‏:‏ الصحيح أن يقال‏:‏ إن هذا الرجل الخضر، وقول معمر، وغيره‏:‏ بلغني ليس فيه حجة، وقد ورد في بعض ألفاظ الحديث، فيأتي بشاب ممتلىء شباب فيقتله، وقوله الذي حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتضي المشافهة بل يكفي التواتر‏.‏ 
وقد تصدى الشيخ أبو الفرج بن الجوزي - رحمه الله - في كتابه ‏(‏عجالة المنتظر في شرح حالة الخضر‏)‏ للأحاديث الواردة في ذلك من المرفوعات، فبين أنها موضوعات، ومن الآثار عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم، فبين ضعف أسانيدها ببيان أحوالها، وجهالة رجالها، وقد أجاد في ذلك وأحسن الانتقاد‏.‏ 
وأما الذين ذهبوا إلى أنه قد مات، ومنهم‏:‏ البخاري، وإبراهيم الحربي، وأبو الحسين بن المنادي، والشيخ أبو الفرج بن الجوزي، وقد انتصر لذلك، وألف فيه كتاباً سماه‏:‏ ‏(‏عجالة المنتظر في شرح حالة الخضر‏)‏ فيحتج لهم بأشياء كثيرة، منها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 34‏]‏‏.‏ 
فالخضر إن كان بشراً فقد دخل في هذا العموم لا محالة، ولا يجوز تخصيصه منه إلا بدليل صحيح‏.‏ انتهى‏.‏ 
والأصل عدمه حتى يثبت‏.‏ 
ولم يذكر ما فيه دليل على التخصيص عن معصوم يجب قبوله‏.‏ ومنها‏:‏ أن الله تعالى قال‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ ءأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 81‏]‏‏.‏ 
قال ابن عباس‏:‏ ما بعث الله نبياً إلا أخذ عليه الميثاق، لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه‏.‏ وأمره أن يأخذ على أمته الميثاق، لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به وينصرنه‏.‏ ذكره البخاري عنه‏.‏ 
فالخضر إن كان نبياً أو ولياً، فقد دخل في هذا الميثاق، فلو كان حياً في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان أشرف أحواله، أن يكون بين يديه يؤمن بما أنزل الله عليه، وينصره أن يصل أحد من الأعداء إليه، لأنه إن كان ولياً فالصديق أفضل منه، وإن كان نبياً فموسى أفضل منه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 391‏)‏ 
وقد روى الإمام أحمد في ‏(‏مسنده‏)‏‏:‏ حدثنا شريح بن النعمان، حدثنا هشيم، أنبأنا مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا الذي يقطع به، ويعلم من الدين علم الضرورة‏.‏ 
وقد دلت عليه هذه الآية الكريمة أن الأنبياء كلهم لو فرض أنهم أحياء مكلفون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكانوا كلهم أتباعاً له، وتحت أوامره، وفي عموم شرعه‏.‏ 
كما أنه صلوات الله وسلامه عليه، لما اجتمع معهم ليلة الإسراء، رفع فوقهم كلهم، ولما هبطوا معه إلى بيت المقدس، وحانت الصلاة، أمره جبريل عن أمر الله أن يؤمهم، فصلى بهم في محل ولايتهم، ودار إقامتهم، فدل على أنه الإمام الأعظم، والرسول الخاتم المبجل المقدم، صلوات الله وسلامه عليه، وعليهم أجمعين‏.‏ 
فإذا علم هذا - وهو معلوم عند كل مؤمن - علم أنه لو كان الخضر حياً لكان من جملة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وممن يقتدي بشرعه لا يسعه إلا ذلك‏.‏ 
هذا عيسى بن مريم عليه السلام، إذا نزل في آخر الزمان بحكم بهذه الشريعة المطهرة، لا يخرج منها ولا يحيد عنها، وهو أحد أولي العزم الخمسة المرسلين، وخاتم أنبياء بني إسرائيل، والمعلوم أن الخضر لم ينقل بسند صحيح ولا حسن تسكن النفس إليه، أنه اجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم واحد، ولم يشهد معه قتالاً في مشهد من المشاهد‏.‏ 
وهذا يوم بدر يقول الصادق المصدوق، فيما دعا به لربه عز وجل، واستنصره، واستفتحه على من كفره‏:‏ 
‏(‏‏(‏اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد بعدها في الأرض‏)‏‏)‏‏.‏ 
وتلك العصابة كان تحتها سادة المسلمين يومئذ، وسادة الملائكة حتى جبريل عليه السلام، كما قال حسان بن ثابت في قصيدة له في بيت يقال إنه أفخر بيت قالته العرب‏:‏ 
وثبير بدر إذ يرد وجوههم * جبريل تحت لوائنا ومحمد 
فلو كان الخضر حياً لكان وقوفه تحت هذه الراية أشرف مقاماته، وأعظم غزواته‏.‏ 
قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي‏:‏ سئل بعض أصحابنا عن الخصر هل مات‏؟‏ 
فقال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ وبلغني مثل هذا عن أبي طاهر بن الغباري‏.‏ 
قال‏:‏ وكان يحتج بأنه لو كان حياً لجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ نقله ابن الجوزي في العجالة‏.‏ 
فإن قيل‏:‏ فهل يقال إنه كان حاضراً في هذه المواطن كلها‏؟‏ ولكن لم يكن أحد يراه‏.‏ 
فالجواب‏:‏ أن الأصل عدم هذا الاحتمال البعيد، الذي يلزم منه تخصيص العموميات بمجرد التوهمات‏.‏ 
ثم ما الحاصل له على هذا الاختفاء، وظهوره أعظم لأجره وأعلى في مرتبته، وأظهر لمعجزته‏؟‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 392‏)‏ 
ثم لو كان باقياً بعده لكان تبليغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأحاديث النبوية، والآيات القرآنية، وإنكاره لما وقع من الأحاديث المكذوبة، والروايات المقلوبة، والآراء البدعية، والأهواء العصبية، وقتاله مع المسلمين في غزواتهم، وشهوده جمعه وجماعاتهم، ونفعه إياهم، ودفعه الضرر عنهم ممن سواهم، وتسديده العلماء والحكام، وتقريره الأدلة والأحكام، أفضل ما يقال عنه من كنونه في الأمصار، وجوبه الفيافي والأقطار‏.‏ 
واجتماعه بعباد لا يعرف أحوال كثير منهم، وجعله لهم كالنقيب المترجم عنهم‏.‏ وهذا الذي ذكرناه لا يتوقف أحد فيه بعد التفهيم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم‏.‏ 
ومن ذلك ما ثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ وغيرهما، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلى ليلة العشاء ثم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏أرأيتم ليلتكم هذه، فإنه إلى مائة سنة لا يبقى ممن هو على وجه الأرض اليوم أحد‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ ‏(‏‏(‏عين تطرف‏)‏‏)‏ قال ابن عمر‏:‏ فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه، وإنما أراد انخرام قرنه‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبدالرزاق، أنبأنا معمر، عن الزهري، قال‏:‏ أخبرني سالم بن عبد الله، وأبو بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، أن عبد الله بن عمر قال‏:‏ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام، فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏أرأيتم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن على ظهر الأرض أحد‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأخرجه البخاري، ومسلم من حديث الزهري‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن أبي عدي، عن سليمان التيمي، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بقليل، أو بشهر‏:‏ 
‏(‏‏(‏ما من نفس منفوسة، أو ما منكم من نفس اليوم منفوسة يأتي عليها مائة سنة، وهي يومئذ حية‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قبل أن يموت بشهر‏:‏ 
‏(‏‏(‏يسألونني عن الساعة، وإنما علمها عند الله، أقسم بالله ما على الأرض نفس منفوسة اليوم، يأتي عليها مائة سنة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهكذا رواه مسلم، من طريق أبي نضرة، وأبي الزبير، كل منهما عن جابر بن عبد الله به نحوه‏.‏ 
وقال الترمذي‏:‏ حدثنا عباد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏ما على الأرض من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا أيضاً على شرط مسلم‏.‏ 
قال ابن الجوزي‏:‏ فهذه الأحاديث الصحاح تقطع دابر دعوى حياة الخضر‏.‏ قالوا‏:‏ فالخضر إن لم يكن قد أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما هو المظنون الذي يترقى في القوة إلى القطع، فلا إشكال‏.‏ 
وإن كان قد أدرك زمانه، فهذا الحديث يقتضي أنه لم يعش بعد مائة سنة، فيكون الآن مفقوداً لا موجوداً، لأنه داخل في هذا العموم، والأصل عدم المخصص له، حتى يثبت بدليل صحيح يجب قبوله، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 393‏)‏ 
وقد حكى الحافظ أبو القاسم السهيلي في كتابه ‏(‏التعريف والأعلام‏)‏ عن البخاري، وشيخه أبي بكر ابن العربي أنه أدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن مات بعده، لهذا الحديث‏.‏ وفي كون البخاري رحمه الله يقول بهذا، وأنه بقي إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم نظر‏.‏ 
ورجح السهيلي بقاءه، وحكاه عن الأكثرين قال‏:‏ وأما اجتماعهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وتعزيته لأهل البيت بعده، فمروى من طرق صحاح، ثم ذكر ما تقدم مما ضعفناه، ولم يورد أسانيدها، والله أعلم‏.‏ 
  وأما إلياس عليه السلام 
فقال الله تعالى بعد قصة موسى وهارون من سورة الصافات‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ * أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ * اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ * سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 123-132‏]‏ 
قال علماء النسب‏:‏ هو إلياس التشبي، ويقال‏:‏ ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون‏.‏ وقيل‏:‏ إلياس بن العازر بن العيزار بن هارون بن عمران‏.‏ 
قالوا‏:‏ وكان إرساله إلى أهل بعلبك غربي دمشق، فدعاهم إلى الله عز وجل، وأن يتركوا عبادة صنم لهم، كانوا يسمونه بعلا‏.‏ 
وقيل‏:‏ كانت امرأة اسمها بعل، والأول أصح‏.‏ 
ولهذا قال لهم‏:‏ ‏{‏أَلَا تَتَّقُونَ * أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ * اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ‏}‏ فكذبوه وخالفوه، وأرادوا قتله‏.‏ فيقال‏:‏ إنه هرب منهم، واختفى عنهم‏.‏ 
قال أبو يعقوب الأذرعي، عن يزيد بن عبد الصمد، عن هشام بن عمار قال‏:‏ وسمعت من يذكر عن كعب الأحبار أنه قال‏:‏ إن إلياس اختفى من ملك قومه في الغار، الذي تحت الدم عشر سنين، حتى أهلك الله الملك، وولي غيره، فأتاه إلياس فعرض عليه الإسلام فأسلم