مْ رَشَداً * وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً * وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً * وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْساً وَلَا رَهَقاً * وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً * وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏ 1- 17‏]‏‏.‏ 
وقد ذكرنا تفسير هذه السورة، وتمام القصة، في آخر سورة الأحقاف‏.‏ 
وذكرنا الأحاديث المتعلقة بذلك، هنالك‏.‏ 
وأن هؤلاء النفر، كانوا من جن نصيبين‏.‏ 
وفي بعض الآثار، من جن بصرى، وأنهم مروا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قائم يصلي بأصحابه، ببطن نخلة، من أرض مكة‏.‏ فوقفوا، فاستمعوا لقراءته‏.‏ 
ثم اجتمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة، فسألوه عن أشياء، أمرهم بها، ونهاهم عنها، وسألوه الزاد، فقال لهم‏:‏ 
‏(‏‏(‏كل عظم ذكر اسم الله عليه، تجدونه أوفر ما يكون لحماً، وكل روثة علف لدوابكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يستنجي بهما، وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏إنهما زاد إخوانكم الجن‏)‏‏)‏‏.‏ 
ونهى عن البول في السرب، لأنها مساكن الجن‏.‏ 
وقرأ عليهم، رسول الله صلى الله عليه وسلم، سورة الرحمن، فما جعل يمر فيها بآية ‏{‏فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ‏}‏ إلا قالوا‏:‏ ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب، فلك الحمد‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 1/61‏)‏ 
وقد أثنى عليهم، النبي صلى الله عليه وسلم، في ذلك، لما قرأ هذه السورة على الناس فسكتوا‏.‏ فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏الجن كانوا أحسن منكم رداً، ما قرأت عليهم، فبأي آلاء ربكما تكذبان، إلا قالوا‏:‏ ولا بشيء من آلائك ربنا، نكذب، فلك الحمد‏)‏‏)‏‏.‏ 
رواه الترمذي، عن جبير، وابن جرير، والبزار، عن ابن عمر‏.‏ 
وقد اختلف في مؤمني الجن، هل يدخلون الجنة، أو يكون جزاء طائعهم، أن لا يعذب بالنار فقط‏.‏ على قولين‏:‏ 
الصحيح‏:‏ أنهم يدخلون الجنة، لعموم القرآن، ولعموم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 46 -47‏]‏‏.‏ 
فامتن تعالى عليهم بذلك، فلولا أنهم ينالونه لما ذكره، وعده عليهم من النعم‏.‏ وهذا وحده دليل مستقل كاف في المسألة وحده، والله أعلم‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثنا قتيبة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، بن عبد الرحمن، بن أبي صعصعة، عن أبيه، أن أبا سعيد الخدري، قال له‏:‏ إني أراك، تحب الغنم، والبادية، فإذا كنت في غنمك، وباديتك، فأذنت بالصلاة، فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن، ولا إنس، ولا شيء، إلا شهد له يوم القيامة‏.‏ 
قال أبو سعيد‏:‏ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، انفرد به البخاري، دون مسلم‏.‏ 
وأما كافرو الجن، فمنهم الشياطين، ومقدمهم الأكبر‏:‏ إبليس، عدو آدم، أبي البشر‏.‏ وقد سلطه هو، وذريته، على آدم، وذريته‏.‏ 
وتكفل الله عز وجل، بعصمة من آمن به، وصدَّق رسله، واتبع شرعه منهم، كما قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 65‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 20 - 21‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 27‏]‏‏.‏ 
وقال‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 28 - 44‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/62‏)‏ 
وقد ذكر تعالى، هذه القصة، في سورة البقرة، وفي الأعراف، وهاهنا، وفي سورة سبحان، وفي سورة طه، وفي سورة ص‏.‏ 
وقد تكلمنا على ذلك كله، في مواضعه، في كتابنا ‏(‏التفسير‏)‏، ولله الحمد‏.‏ وسنوردها في قصة آدم، إن شاء الله‏.‏ 
والمقصود‏:‏ أن إبليس أنظره الله إلى يوم القيامة، محنة لعباده، واختباراً منه لهم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 21‏]‏‏.‏ 
‏{‏وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 22 - 23‏]‏‏.‏ 
فإبليس لعنه الله حي الآن، منظر إلى يوم القيامة، بنص القرآن، وله عرش على وجه البحر، وهو جالس عليه، ويبعث سراياه يلقون بين الناس الشر والفتن، وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 76‏]‏‏.‏ 
وكان اسمه قبل معصيته العظيمة‏:‏ عزازيل‏.‏ 
قال النقاش‏:‏ وكنيته ‏(‏أبو كردوس‏)‏ ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد‏:‏ ما ترى‏؟‏ قال‏:‏ أرى عرشاً على الماء، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏اخسأ فلن تعدو قدرك‏)‏‏)‏ فعرف أن مادة مكاشفته التي كاشفه بها، شيطانية، مستمدة من إبليس، الذي هو يشاهد عرشه على البحر، ولهذا قال له اخسأ فلن تعدو قدرك، أي لن تجاوز قيمتك الدنية، الخسيسة، الحقيرة‏.‏ 
والدليل على أن عرش إبليس على البحر، الذي رواه الامام أحمد، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثني معاذ التميمي، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏عرش إبليس في البحر يبعث سراياه في كل يوم، يفتنون الناس، فأعظمهم عنده منزلة، أعظمهم فتنة للناس‏)‏‏)‏ 
ورواه‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ 
‏(‏‏(‏عرش إبليس على البحر، يبعث سراياه، فيفتنون الناس، فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة‏)‏‏)‏ تفرد به من هذا الوجه‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا مؤمل، حدثنا حماد، حدثنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن جابر، بن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد‏:‏ ‏(‏‏(‏ما ترى‏)‏‏)‏‏؟‏‏.‏ 
قال‏:‏ أرى عرشاً على الماء، أو قال‏:‏ على البحر حوله حيات‏.‏ 
قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ذاك عرش إبليس‏)‏‏)‏ هكذا رواه في مسند جابر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 63‏)‏ 
وقال في مسند أبي سعيد‏:‏ حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أنبأنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن صائد‏:‏ 
‏(‏‏(‏ما ترى‏)‏‏)‏‏؟‏ 
قال‏:‏ أرى عرشاً على البحر حوله الحيات‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏صدق؛ ذاك عرش إبليس‏)‏‏)‏‏.‏ 
وروى الإمام أحمد، من طريق معاذ التميمي، وأبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون، ولكن في التحريش بينهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وروى الإمام مسلم، من حديث الأعمش، عن أبي سفيان، طلحة بن نافع، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الشيطان يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه في الناس، فأقربهم عنده منزلة، أعظمهم عنده فتنة، يجيء أحدهم فيقول‏:‏ مازلت بفلان حتى تركته، وهو يقول‏:‏ كذا وكذا‏.‏ 
فيقول إبليس‏:‏ لا والله ما صنعت شيئاً‏.‏ ويجيء أحدهم فيقول‏:‏ ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله‏.‏ 
قال‏:‏ فيقربه، ويدنيه‏.‏ ويقول‏:‏ نعم أنت‏)‏‏)‏‏.‏ 
يروى بفتح النون، بمعنى نعم، أنت ذاك الذي تستحق الإكرام، وبكسرها، أي نعم، منك‏.‏ وقد استدل به بعض النحاة، على جواز كون فاعل نعم مضمراً، وهو قليل‏.‏ واختار شيخنا الحافظ أبو الحجاج، الأول‏.‏ ورجحه، ووجهه، بما ذكرناه، والله أعلم‏.‏ 
وقد أوردنا هذا الحديث، عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 102‏]‏‏.‏ 
يعني‏:‏ أن السحر المتلقي عن الشياطين، من الإنس، والجن، يتوصل به إلى التفرقة بين المتآلفين، غاية التآلف، المتوادين، المتحابين، ولهذا يشكر إبليس سعي من كان السبب في ذلك‏.‏ 
فالذي ذمَّه الله يمدحه، والذي يغضب الله يرضيه، عليه لعنة الله‏.‏ وقد أنزل الله عز وجل سورتي المعوذتين، مطردة لأنواع الشر، وأسبابه، وغاياته‏.‏ ولا سيما سورة ‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ‏}‏ ‏[‏الناس‏:‏ 1-6‏]‏‏.‏ 
وثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ عن أنس، وفي صحيح البخاري‏:‏ عن صفية بنت حسين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم‏)‏‏)‏‏.‏ 
عند مسلم صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه و سلم، و هو الصواب‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 64‏)‏ 
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي‏:‏ حدثنا محمد بن جبير، حدثنا عدي بن أبي عمارة، حدثنا زياد النميري، عن أنس، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسي التقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس‏)‏‏)‏‏.‏ 
ولما كان ذكر الله مطردة للشيطان عن القلب، كان فيه تذكار للناس كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 24‏]‏‏.‏ 
وقال صاحب موسى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 63‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ جزء من الأية 42‏]‏ يعني‏:‏ الساقي لما قال له يوسف‏:‏ اذكرني عند ربك، نسي الساقي أن يذكره لربه‏.‏ يعني مولاه الملك‏.‏ 
وكان ه