 أبو فروة بن يزيد بن سنان الرهاوي، عن زيد بن أبي أنيسة قال‏:‏ وقولهما أولى بالصواب من قول مالك رحمه الله‏.‏ 
وهذه الأحاديث كلها دالة على استخراجه تعالى ذرية آدم من ظهره كالذر، وقسمتهم قسمين‏:‏ أهل اليمين، وأهل الشمال‏.‏ 
وقال‏:‏ هؤلاء للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي‏.‏ 
فأما الإشهاد عليهم، واستنطاقهم بالإقرار بالوحدانية، فلم يجئ في الأحاديث الثابتة‏.‏ 
وتفسير الآية التي في سورة الأعراف وحملها على هذا فيه نظر كما بيناه هناك‏.‏ وذكرنا الأحاديث والآثار مستقصاة بأسانيدها، وألفاظ متونها فمن أراد تحريره، فليراجعه ثم، والله أعلم‏.‏ 
فأما الحديث الذي رواه أحمد‏:‏ حدثنا حسين بن محمد، حدثنا جرير يعني ابن حازم، عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذراها، فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلاً، قال‏:‏ ‏{‏أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا‏.‏‏.‏‏}‏ إلى قوله ‏{‏الْمُبْطِلُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 172-173‏]‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فهو بإسناد جيد قوي على شرط مسلم‏.‏ 
رواه النسائي، وابن جرير، والحاكم في ‏(‏مستدركه‏)‏، من حديث حسين بن محمد المروزي به‏.‏ 
وقال الحاكم‏:‏ صحيح الإسناد ولم يخرجاه‏.‏ إلا أنه اختلف فيه على كلثوم بن جبر فروى عنه مرفوعاً، وموقوفاً‏.‏ 
وكذا روي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس موقوفاً‏.‏ 
وهكذا رواه العوفي، والوالبي، والضحاك، وأبو جمرة، عن ابن عباس قوله، وهذا أكثر وأثبت، والله أعلم‏.‏ 
وهكذا روي عن عبد الله بن عمر، موقوفاً، ومرفوعاً‏.‏ والموقوف أصح‏.‏ 
واستأنس القائلون بهذا القول، وهو أخذ الميثاق على الذرية وهم الجمهور بما قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا حجاج، حدثني شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتدياً به‏؟‏ 
قال‏:‏ فيقول نعم‏.‏ 
فيقول‏:‏ قد أردت منك ما هو أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئاً فأبيت إلا أن تشرك بي‏)‏‏)‏‏.‏ 
أخرجاه من حديث شعبة به‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 101‏)‏ 
وقال أبو جعفر الرازي‏:‏ عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 172‏]‏ الآية، والتي بعدها، قال‏:‏ فجمعهم له يومئذ جميعاً ما هو كائن منه إلى يوم القيامة، فخلقهم، ثم صورهم، ثم استنطقهم، فتكلموا، وأخذ عليهم العهد والميثاق، وأشهد عليهم أنفسهم، ‏{‏أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى‏}‏ الآية‏.‏ 
قال فإني أشهد عليكم السماوات السبع، والأرضين السبع، أشهد عليكم أباكم آدم، أن لا تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا‏.‏ 
اعلموا أنه لا إله غيري، ولا رب غيري، ولا تشركوا بي شيئاً، وإني سأرسل إليكم رسلاً، ينذرونكم عهدي، وميثاقي، وأنزل عليكم كتابي‏.‏ 
قالوا نشهد أنك ربنا، وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، فأقروا له يومئذ بالطاعة، ورفع أباهم آدم، فنظر إليهم، فرأى فيهم الغني، والفقير، وحسن الصورة، ودون ذلك‏.‏ 
فقال‏:‏ يا رب لو سويت بين عبادك‏؟‏ فقال‏:‏ إني أحببت أن أشكر‏.‏ 
ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج، عليهم النور، وخصوا بميثاق آخر من الرسالة، والنبوة، فهو الذي يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 7‏]‏‏.‏ 
وهو الذي يقول‏:‏ ‏{‏فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 30‏]‏‏.‏ 
وفي ذلك قال‏:‏ ‏{‏هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 56‏]‏‏.‏ 
وفي ذلك قال‏:‏ ‏{‏وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 102‏]‏‏.‏ 
رواه الأئمة عبد الله بن أحمد، وابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن مردويه، في تفاسيرهم، من طريق أبي جعفر‏.‏ 
وروي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وقتادة، والسدي، وغير واحد من علماء السلف، بسياقات توافق هذه الأحاديث‏.‏ 
وتقدم أنه تعالى، لما أمر الملائكة بالسجود لآدم، امتثلوا كلهم الأمر الإلهي، وامتنع إبليس من السجود له، حسداً وعداوة له، فطرده الله وأبعده، وأخرجه من الحضرة الإلهية، ونفاه عنها، وأهبطه إلى الأرض، طريداً ملعوناً شيطاناً رجيماً‏.‏ 
وقد قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا وكيع، ويعلى، ومحمد ابنا عبيد، قالوا‏:‏ حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي، يقول‏:‏ يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد، فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت، فلي النار‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه مسلم من حديث وكيع، وأبي معاوية، عن الأعمش به‏.‏ 
ثم لما أسكن آدم الجنة التي أسكنها، سواء كانت في السماء، أو في الأرض، على ما تقدم من الخلاف فيه، أقام بها هو وزوجته حواء عليهما السلام، يأكلان منها رغداً حيث شاءا، فلما أكلا من الشجرة، التي نهيا عنها، سلبا ما كانا فيه من اللباس، وأهبطا إلى الأرض‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 102‏)‏ 
وقد ذكرنا الاختلاف في مواضع هبوطه منها‏.‏ واختلفوا في مقدار مقامه في الجنة فقيل‏:‏ بعض يوم من أيام الدنيا‏.‏ 
وقد قدمنا ما رواه مسلم، عن أبي هريرة مرفوعاً‏.‏ 
وخلق آدم في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة‏.‏ وتقدم أيضاً حديثه عنه‏.‏ وفيه يعني يوم الجمعة خلق آدم، وفيه أخرج منها، فإن كان اليوم الذي خلق فيه، فيه أخرج‏.‏ 
وقلنا‏:‏ إن الأيام الستة كهذه الأيام، فقد لبث بعض يوم من هذه، وفي هذا نظر‏.‏ وإن كان إخراجه في غير اليوم الذي خلق فيه‏.‏ 
أو قلنا‏:‏ بأن تلك الأيام مقدارها ستة آلاف سنة، كما تقدم عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، واختاره ابن جرير‏.‏ فقد لبث هناك مدة طويلة‏.‏ 
قال ابن جرير‏:‏ ومعلوم أنه خلق في آخر ساعة من يوم الجمعة، والساعة منه‏:‏ ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، فمكث مصوراً طيناً قبل أن ينفخ فيه الروح أربعين سنة‏.‏ وأقام في الجنة قبل أن يهبط ثلاثاً وأربعين سنة وأربعة أشهر، والله تعالى أعلم‏.‏ 
وقد روى عبد الرزاق، عن هشام بن حسان، عن سوار، خبر عطاء بن أبي رباح، أنه كان لما أهبط رجلاه في الأرض، ورأسه في السماء، فحطه الله إلى ستين ذراعاً‏.‏ 
وقد روي عن ابن عباس نحوه‏.‏ 
وفي هذا نظر لما تقدم من الحديث المتفق على صحته، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله خلق آدم وطوله ستون ذراعاً، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا يقتضي أنه خلق كذلك لا أطول من ستين ذراعاً، وأن ذريته لم يزالوا يتناقص خلقهم حتى الآن‏.‏ 
وذكر ابن جرير، عن ابن عباس، إن الله قال‏:‏ 
يا آدم إن لي حرماً بحيال عرشي فانطلق فابن لي فيه بيتاً، فطف به كما تطوف ملائكتي بعرشي‏.‏ 
وأرسل الله له ملكاً فعرفه مكانه، وعلمه المناسك، وذكر أن موضع كل خطوة خطاها آدم، صارت قرية بعد ذلك‏.‏ 
وعنه‏:‏ أن أو طعام أكله آدم في الأرض، أن جاءه جبريل بسبع حبات من حنطة‏.‏ 
فقال‏:‏ ما هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ هذا من الشجرة التي نهيت عنها، فأكلت منها‏.‏ 
فقال‏:‏ وما أصنع بهذا‏؟‏ 
قال‏:‏ ابذره في الأرض فبذره‏.‏ وكان كل حبة منها زنتها أزيد من مائة ألف، فنبتت، فحصده، ثم درسه، ثم ذراه، ثم طحنه، ثم عجنه، ثم خبزه، فأكله بعد جهد عظيم، وتعب، ونكد‏.‏ وذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 117‏]‏‏.‏ 
وكان أول كسوتهما‏:‏ من شعر الضأن، جزَّاه، ثم غزلاه، فنسج آدم له جبة، ولحواء درعاً، وخماراً‏.‏ 
واختلفوا‏:‏ هل ولد لهما بالجنة شيء من الأولاد‏؟‏ فقيل‏:‏ لم يولد لهما إلا في الأرض‏.‏ 
وقيل‏:‏ بل ولد لهما فيها، فكان قابيل، وأخته، ممن ولد بها‏.‏ والله أعلم‏.‏ 
وذكروا أنه كان يولد له في كل بطن ذكر، وأنثى‏.‏ وأمر أن يزوج كل ابن، أخت أخيه التي ولدت معه، والآخر بالأخرى، وهلم جرا‏.‏ ولم يكن تحل أخت لأخيها الذي ولدت معه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 103‏)‏ 
  قصة قابيل وهابيل 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ* فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 27- 31‏]‏‏.‏ 
قد تكلمنا على هذه القصة، في سورة المائدة، في التفسير بما فيه كفاية، ولله الحمد‏.‏ 
ولنذكر هنا ملخص ما ذكره أئمة السلف في ذلك، فذكر السدي، عن أبي مالك، وأبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة‏:‏ 
أن آدم كان يزوج ذكر كل بطن بأنثى الأخرى، وأن هابيل أراد أن يتزوج بأخت قابيل، وكان أكبر من هابيل، وأخت هابيل أحسن، فأراد هابيل أن يستأثر بها على أخيه، وأمره آدم عليه السلام أن يزوجه إياها فأبى، فأمرهما أن يقربا قرباناً‏.‏ 
وذهب آدم ليحج إلى مكة، واستحفظ السماوات على بنيه، فأبين، والأرضين، والجبال فأبين، فتقبل قابيل بحفظ ذلك‏.‏ 
فلما ذهب قربا قربانهما، فقرب هابيل جذعة سمينة، وكان صاحب غنم، وقرب قابيل حزمة من زرع من رديء زرعه، فنزلت نار، فأكلت قربان هابيل، وتركت قربان قابيل، فغضب، وقال‏:‏ لأقتلنك حتى لا تنكح أختي، فقال‏:‏ إنما يتقبل الله من المتقين‏.‏ 
وروي عن ابن عباس، من وجوه أخر‏.‏ 
وعن عبد الله بن عمرو، وقال عبد الله بن عمرو‏:‏ وأيم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين، ولكن منعه التحرج أن يبسط إليه يده‏.‏ 
وذكر أبو جعفر الباقر أن آدم كان مباشراً لتقربهما القربان، والتقبل من هابيل دون قابيل، فقال قابيل لآدم‏:‏ إنما تقبل منه لأنك دعوت له، ولم تدع لي، وتوعد أخاه فيما بينه وبينه، فلما كان ذات ليلة أبطأ هابيل في الرعي، فبعث آدم أخاه قابيل لينظر ما أبطأ به، فلما ذهب إذا هو به فقال له‏:‏ تقبل منك، ولم يتقبل مني، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ‏}‏ فغضب قابيل عندها، وضربه بحديدة كانت معه فقتله‏.‏ 
وقيل‏:‏ إنه إنما قتله بصخرة، رماها على رأسه، وهو نائم، فشدخته‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 104‏)‏ 
وقيل‏:‏ بل خنقه خنقاً شديداً وعضاً، كما تفعل السباع فمات‏.‏ والله أعلم‏.‏ 
وقوله له لما توعده بالقتل‏:‏ ‏{‏لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 28‏]‏‏.‏ 
دل على خلق حسن، وخوف من الله تعالى، وخشية منه، وتورع أن يقابل أخاه بالسوء الذي أراد منه أخوه مثله‏.‏ 
ولهذا ثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار‏.‏ قالوا يا رسول الله‏:‏ هذا القاتل، فما بال المقتول‏؟‏ 
قال‏:‏ إنه كان حريصاً على قتل صاحبه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ