:‏ 
‏(‏‏(‏أهل الجنة يدعون بأسمائهم، إلا آدم فإنه يكنى أبا محمد‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه ابن عدي أيضاً، من حديث علي بن أبي طالب، وهو ضعيف من كل وجه، والله أعلم‏.‏ 
وفي حديث الإسراء الذي في ‏(‏الصحيحين‏)‏‏:‏ ‏(‏‏(‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما مر بآدم، وهو في السماء الدنيا، قال له‏:‏ مرحباً بالابن الصالح، والنبي الصالح‏.‏ 
قال‏:‏ وإذا عن يمينه أسودة، وعن يساره أسودة، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر عن شماله بكى‏.‏ 
فقلت‏:‏ يا جبريل ما هذا‏؟‏‏.‏ 
قال‏:‏ هذا آدم، وهؤلاء نسم بنيه‏.‏ فإذا نظر قبل أهل اليمين، وهم أهل الجنة ضحك، وإذا نظر قبل أهل الشمال، وهم أهل النار بكى‏)‏‏)‏‏.‏ 
هذا معنى الحديث‏.‏ 
وقال أبو بكر البزار‏:‏ حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا هشام بن حسان عن الحسن، قال‏:‏ كان عقل آدم مثل عقل جميع ولده‏.‏ 
وقال بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏فمررت بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر الحسن‏)‏‏)‏ قالوا‏:‏ معناه أنه كان على النصف من حسن آدم عليه السلام‏.‏ وهذا مناسب‏.‏ فإن الله خلق آدم، وصوره بيده الكريمة، ونفخ فيه من روحه، فما كان ليخلق إلا أحسن الأشباه‏.‏ 
وقد روينا عن عبد الله بن عمر، وابن عمرو أيضاً موقوفاً ومرفوعاً‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله تعالى لما خلق الجنة، قالت الملائكة‏:‏ يا ربنا اجعل لنا هذه فإنك خلقت لبني آدم الدنيا، يأكلون فيها، ويشربون، فقال الله تعالى‏:‏ وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي، كمن قلت له كن فكان‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد ورد الحديث المروي في ‏(‏الصحيحين‏)‏، وغيرهما، من طرق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله خلق آدم على صورته‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد تكلم العلماء على هذا الحديث، فذكروا فيه مسالك كثيرة، ليس هذا موضع بسطها، والله أعلم‏.‏ 
  وفاة آدم ووصيته إلى ابنه شيث 
ومعنى شيث هبة الله، وسمياه بذلك لأنهما رزقاه بعد أن قتل هابيل‏.‏ قال أبو ذر في حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله أنزل مائة صحيفة وأربع صحف‏)‏‏)‏‏.‏ 
على شيث خمسين صحيفة‏.‏ 
قال محمد بن إسحاق‏:‏ ولما حضرت آدم الوفاة، عهد إلى ابنه شيث وعلمه ساعات الليل والنهار، وعلمه عبادات تلك الساعات، وأعلمه بوقوع الطوفان بعد ذلك‏.‏ قال‏:‏ ويقال إن انتساب بني آدم اليوم كلها تنتهي إلى شيث‏.‏ وسائر أولاد آدم غيره انقرضوا وبادوا والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 110‏)‏ 
ولما توفي آدم عليه السلام، وكان ذلك يوم الجمعة، جاءته الملائكة بحنوط وكفن من عند الله عز وجل من الجنة‏.‏ وعزوا فيه ابنه ووصيه شيثاً عليه السلام‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكسفت الشمس والقمر سبعة أيام بلياليهن‏.‏ 
وقد قال عبد الله بن الإمام أحمد‏:‏ حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن يحيى هو ابن ضمرة السعدي قال‏:‏ رأيت شيخاً بالمدينة تكلم فسألت عنه، فقالوا‏:‏ هذا أبي بن كعب‏.‏ 
فقال‏:‏ إن آدم لما حضره الموت قال لبنيه‏:‏ أي بني إني أشتهي من ثمار الجنة، قال‏:‏ فذهبوا يطلبون له، فاستقبلتهم الملائكة ومعهم أكفانه وحنوطه، ومعهم الفوس والمساحي والمكاتل، فقالوا لهم‏:‏ يا بني آدم ما تريدون وما تطلبون‏؟‏ أو ما تريدون، وأين تطلبون‏؟‏ 
قالوا‏:‏ أبونا مريض واشتهى من ثمار الجنة‏.‏ 
فقالوا لهم‏:‏ ارجعوا، فقد قضى أبوكم فجاءوا، فلما رأتهم حواء عرفتهم فلاذت بآدم، فقال‏:‏ إليك عني، فإني إنما أتيت من قبلك فخلي بيني وبين ملائكة ربي عز وجل، فقبضوه، وغسلوه، وكفنوه، وحنظوه وحفروا له ولحدوه، وصلوا عليه، ثم أدخلوه قبره، فوضعوه في قبره، ثم حثوا عليه، ثم قالوا يا بني آدم هذه سنتكم، إسناد صحيح إليه‏.‏ 
وروى ابن عساكر، من طريق شيبان بن فروخ، عن محمد بن زياد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏كبرت الملائكة على آدم أربعاً، وكبر أبي بكر على فاطمة أربعاً، وكبر عمر على أبي بكر أربعاً، وكبر صهيب على عمر أربعاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن عساكر، ورواه غيره عن ميمون فقال‏:‏ عن ابن عمر‏.‏ 
واختلفوا في موضع دفنه؛ فالمشهور أنه دفن عند الجبل، الذي أهبط منه في الهند‏.‏ 
وقيل بجبل أبي قبيس بمكة‏.‏ 
ويقال‏:‏ إن نوحاً عليه السلام، لما كان زمن الطوفان، حمله هو وحواء في تابوت، فدفنهما ببيت المقدس‏.‏ 
حكى ذلك ابن جرير‏.‏ 
وروى ابن عساكر عن بعضهم، أنه قال‏:‏ رأسه عند مسجد إبراهيم، ورجلاه عند صخرة بيت المقدس، وقد ماتت بعده حواء بسنة واحدة‏.‏ 
واختلف في مقدار عمره عليه السلام، فقدَّمنا في الحديث، عن ابن عباس، وأبي هريرة مرفوعاً، أن عمره اكتتب في اللوح المحفوظ ألف سنة‏.‏ 
وهذا لا يعارضه ما في التوارة، من أنه عاش تسعمائة وثلاثين سنة، لأن قولهم هذا، مطعون فيه مردود، إذا خالف الحق الذي بأيدينا مما هو المحفوظ عن المعصوم‏.‏ 
وأيضاً فإن قولهم هذا، يمكن الجمع بينه وبين ما في الحديث، فإن ما في التوراة إن كان محفوظاً، محمول على مدة مقامه في الأرض بعد الإهباط، وذلك تسعمائة وثلاثون سنة شمسية، وهي بالقمرية تسعمائة وسبع وخمسون سنة، ويضاف إلى ذلك ثلاث وأربعون سنة، مدة مقامه في الجنة قبل الإهباط، على ما ذكره ابن جرير، وغيره، فيكون الجميع ألف سنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 111‏)‏ 
وقال عطاء الخراساني‏:‏ لما مات آدم بكت الخلائق عليه سبعة أيام‏.‏ 
رواه ابن عساكر‏.‏ 
فلما مات آدم عليه السلام، قام بأعباء الأمر بعده ولده شيث عليه السلام‏.‏ وكان نبياً بنص الحديث، الذي رواه ابن حبان في ‏(‏صحيحه‏)‏، عن أبي ذر مرفوعاً، أنه أنزل عليه خمسون صحيفة، فلما حانت وفاته، أوصى إلى ابنه أنوش، فقام بالأمر بعده، ثم بعده ولده قينن‏.‏ 
ثم من بعده ابنه مهلاييل، وهو الذي يزعم الأعاجم من الفرس، أنه ملك الأقاليم السبعة، وأنه أول من قطع الأشجار، وبنى المدائن، والحصون الكبار‏.‏ وأنه هو الذي بنى مدينة بابل، ومدينة السوس الأقصى‏.‏ 
وأنه قهر إبليس وجنوده، وشردهم عن الأرض إلى أطرافها، وشعاب جبالها، وأنه قتل خلقاً من مردة الجن، والغيلان، وكان له تاج عظيم، وكان يخطب الناس، ودامت دولته أربعين سنة‏.‏ 
فلما مات، قام بالأمر بعده ولده يرد، فلما حضرته الوفاة، أوصى إلى ولده خنوخ، وهو إدريس عليه السلام، على المشهور‏.

  إدريس عليه السلام 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً *وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 56 - 57‏]‏‏.‏ 
فإدريس عليه السلام‏:‏ قد أثنى الله عليه، ووصفه بالنبوة، والصديقية، وهو خنوخ هذا، وهو في عمود نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما ذكره غير واحد من علماء النسب‏.‏ 
وكان أول بني آدم أعطي النبوة، بعد آدم وشيث عليهما السلام‏.‏ 
وذكر ابن إسحاق أنه أول من خط بالقلم، وقد أدرك من حياة آدم، ثلاثمائة سنة وثماني سنين‏.‏ 
وقد قال طائفة من الناس‏:‏ إنه المشار إليه في حديث معاوية بن الحكم السلمي، لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الخط بالرمل فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إنه كان نبي يخط به، فمن وافق خطه فذاك‏)‏‏)‏‏.‏ 
ويزعم كثير من علماء التفسير، والأحكام، أنه أول من تكلم في ذلك، ويسمونه هرمس الهرامسة، ويكذبون عليه أشياء كثيرة، كما كذبوا على غيره من الأنبياء، والعلماء، والحكماء، والأولياء‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 112‏)‏ 
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً‏}‏ هو كما ثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏، في حديث الإسراء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به، وهو في السماء الرابعة‏.‏ 
وقد روى ابن جرير، عن يونس، عن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن هلال بن يساف، قال‏:‏ سأل ابن عباس كعباً، وأنا حاضر، فقال له‏:‏ ما قول الله تعالى لإدريس‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً‏}‏‏.‏ 
فقال كعب‏:‏ أما إدريس؛ فإن الله أوحى إليه، أني أرفع لك كل يوم، مثل جميع عمل بني آدم، لعله من أهل زمانه، فأحب أن يزداد عملاً، فأتاه خليل له من الملائكة‏.‏ 
فقال له‏:‏ إن الله أوحى إلي كذا، وكذا، فكلم ملك الموت حتى أزداد عملاً، فحمله بين جناحيه، ثم صعد به إلى السماء، فلما كان في السماء الرابعة، تلقاه ملك الموت منحدراً، فكلم ملك الموت في الذي كلمه فيه إدريس‏.‏ 
فقال‏:‏ وأين إدريس‏؟‏ قال‏:‏ هو ذا على ظهري، فقال ملك الموت‏:‏ فالعجب بعثت، وقيل لي‏:‏ اقبض روح إدريس في السماء الرابعة، فجعلت أقول‏:‏ كيف أقبض روحه في السماء الرابعة، وهو في الأرض‏؟‏ فقبض روحه هناك‏.‏ فذلك قول الله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً‏}‏‏.‏ 
ورواه ابن أبي حاتم عند تفسيرها، وعنده‏:‏ فقال لذلك الملك‏:‏ سل لي ملك الموت كم بقي من عمري‏؟‏ 
فسأله وهو معه‏:‏ كم بقي من عمره‏؟‏ فقال‏:‏ لا أدري حتى أنظر، فنظر فقال‏:‏ إنك لتسألني عن رجل ما بقي من عمره إلا طرفة عين، فنظر الملك إلى تحت جناحه، إلى إدريس، فإذا هو قد قبض، وهو لا يشعر‏.‏ 
وهذا من الإسرائيليات، وفي بعضه نكارة‏.‏ 
وقول ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً‏}‏‏.‏ 
قال إدريس‏:‏ رفع ولم يمت، كما رفع عيسى، إن أراد أنه لم يمت إلى الآن، ففي هذا نظر، وإن أراد أنه رفع حياً إلى السماء ثم قبض هناك، فلا ينافي ما تقدم عن كعب الأحبار، والله أعلم‏.‏ 
وقال العوفي عن ابن عباس، في قوله‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً‏}‏ رفع إلى السماء السادسة، فمات بها‏.‏ 
وهكذا قال الضحاك، والحديث المتفق عليه، من أنه في السماء الرابعة أصح‏.‏ وهو قول مجاهد، وغير واحد‏.‏ 
وقال الحسن البصري‏:‏ ‏{‏وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً‏}‏ قال إلى الجنة‏.‏ 
وقال قائلون‏:‏ رفع في حياة أبيه، يرد بن مهلاييل، والله أعلم‏.‏ 
وقد زعم بعضهم، أن إدريس لم يكن قبل نوح، بل في زمان بني إسرائيل‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 113‏)‏ 
قال البخاري‏:‏ ويذكر عن ابن مسعود، وابن عباس، أن إلياس هو إدريس، واستأنسوا في ذلك، بما جاء في حديث الزهري، عن أنس في الإسراء‏:‏ أنه لما مر به عليه السلام، قال له‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح، والنبي الصالح، ولم يقل كما قال آدم، وإبراهيم‏:‏ مرحباً بالنبي الصالح، والابن الصالح‏.‏ 
قالوا‏:‏ فلو كان في عمود نسبه، لقال له كما قال له‏.‏ وهذا لا يدل، ولا بد لأنه قد لا يكون الراوي حفظه جيداً‏.‏ أو لعله قاله له، على سبيل الهضم، والتواضع، ولم ينتصب له في مقام الأبوة، كما انتصب لآدم أبي البشر، وإبراهيم الذي هو خليل الرحمن، وأكبر أولي العزم، بعد محمد صلوات الله عليهم أجمعين‏.‏ 
  قصة نوح عليه السلام 
هو نوح، بن لامك، بن متوشلخ، بن خنوخ - وهو إدريس - بن يرد، بن مهلاييل، بن قينن، بن أنوش، بن شيث، بن آدم أبي البشر عليه السلام‏.‏ 
كان مولده بعد وفاة آدم، بمائة سنة وست وعشرين سنة فيما ذكره ابن جرير وغيره‏.‏ 
وعلى تاريخ أهل الكتاب المتقدم، يكون بين مولد نوح، وموت آدم، مائة وست وأربعون سنة، وكان بينهما عشرة قرون، كما قال الحافظ أبو حاتم بن حبان في ‏(‏صحيحه‏)‏‏:‏ 
حدثنا محمد بن عمر بن يوسف، حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، حدثنا أبو توبة، حدثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، سمعت أبا سلام، سمعت أبا أمامة، أن رجلاً قال‏:‏ يا رسول الله‏:‏ أنبي كان آدم‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم مكلم‏.‏ 
قال‏:‏ فكم كان بينه وبين نوح‏؟‏ 
قال‏:‏ عشرة قرون‏.‏ 
قلت، وهذا على شرط مسلم، ولم يخرجه‏.‏ 
وفي صحيح البخاري، عن ابن عباس قال‏:‏ كان بين آدم ونوح، عشرة قرون كلهم على الإسلام، فإن كان المراد بالقرن مائة سنة - كما هو المتبادر عند كثير من الناس - فبينهما ألف سنة لا محالة، لكن لا ينفى أن يكون أكثر، باعتبار ما قيد به ابن عباس بالإسلام، إذ قد يكون بينهما قرون أخر متأخرة، لم يكونوا على الإسلام، لكن حديث أبي أمامة يدل على الحصر في عشرة قرون‏.‏ 
وزادنا ابن عباس أنهم كلهم كانوا على الإسلام‏.‏ وهذا يرد قول من زعم من أهل التواريخ، وغيرهم من أهل الكتاب، أن قابيل وبنيه، عبدوا النار، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 114‏)‏ 
وإن كان المراد بالقرن، الجيل من الناس، كما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْ