ِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 71‏]‏ أي‏:‏ قد استحقيتم بهذه المقالة الرجس والغضب من الله، أتعارضون عبادة الله وحده لا شريك له، بعبادة أصنام أنتم نحتموها، وسميتموها آلهة من تلقاء أنفسكم، اصطلحتم عليها أنتم وآباؤكم‏.‏ 
‏{‏مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ أي‏:‏ لم ينزل على ما ذهبتم إليه دليلاً، ولا برهاناً، وإذا أبيتم قبول الحق، وتماديتم في الباطل، وسواء عليكم أنهيتكم عما أنتم فيه، أم لا، فانتظروا الأن عذاب الله الواقع بكم، وبأسه الذي لا يرد، ونكاله الذي لا يصد‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ * قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 39 - 41‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ * فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 22 - 25‏]‏‏.‏ 
وقد ذكر الله تعالى خبر إهلاكهم في غير ما آية، كما تقدم مجملاً ومفصلاً كقوله‏:‏ ‏{‏فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 72‏]‏‏.‏ 
وكقوله‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ * وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَاداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْداً لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 58-60‏]‏‏.‏ 
وكقوله‏:‏ ‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 41‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 139-140‏]‏‏.‏ 
وأما تفصيل إهلاكهم، فلما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 24‏]‏ كان هذا أول ما ابتدأهم العذاب، أنهم كانوا ممحلين مسنتين، فطلبوا السقيا فرأوا عارضاً في السماء، وظنوه سقيا رحمة، فإذا هو سقيا عذاب‏.‏ 
ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ من وقوع العذاب‏.‏ وهو قولهم‏:‏ ‏{‏فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏ ومثلها في الأعراف‏.‏ 
وقد ذكر المفسرون وغيرهم ههنا الخبر الذي ذكره الإمام محمد بن إسحق بن بشار قال‏:‏ فلما أبو إلا الكفر بالله عز وجل، أمسك عنهم المطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك‏.‏ قال‏:‏ وكان الناس إذاجهدهم أمر في ذلك الزمان، فطلبوا من الله الفرج منه إنما، يطلبونه بحرمه ومكان بيته، وكان معروفاً عند أهل ذلك الزمان‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 145‏)‏ 
وبه العماليق مقيمون، وهم من سلالة عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيدهم إذ ذاك رجلاً يقال له‏:‏ معاوية بن بكر، وكانت أمه من قوم عاد واسمها جلهدة ابنة الخيبري‏.‏ 
قال‏:‏ فبعث عاد وفداً قريباً من سبعين رجلاً ليستقوا لهم عند الحرم، فمروا بمعاوية بن بكر بظاهر مكة، فنزلوا عليه فأقاموا عنده شهراً يشربون الخمر، يغنيهم الجرادتان قينتان لمعاوية، وكانوا قد وصلوا إليه في شهر، فلما طال مقامهم عنده وأخذته شفقة على قومه، واستحيى منهم أن يأمرهم بالانصراف عمل شعرا فيعرض لهم بالانصراف، وأمر القينتين أن تغنيهم به فقال‏:‏ 
ألا يا قيل ويحك فم فهيم * لعل الله يمنحنا غماما 
فيسقي أرض عاد إن عاداً * قد أمسوا لا يبينون الكلاما 
من العطش الشديد فليس نرجو * به الشيخ الكبير ولا الغلاما 
وقد كانت نساؤهم بخير * فقد أمست نساؤهم أياما 
وإن الوحش يأتيهم جهارا * ولا يخشى لعادي سهاما 
وأنتم ههنا فيما اشتهيتم * نهاركم وليلكم تماما 
فقبح وفدكم من وفد قوم * ولا لقوا التحية والسلاما 
قال فعند ذلك تنبه القوم لما جاءوا له، فنهضوا إلى الحرم، ودعوا لقومهم، فدعا داعيهم وهو قيل بن عنز فأنشأ الله سحابات ثلاثاً بيضاء، وحمراء، وسوداء‏.‏ ثم ناداه مناد من السماء اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب‏.‏ 
فقال‏:‏ اخترت السحابة السوداء، فإنها أكثر السحاب ماء، فناداه‏:‏ اخترت رماداً رمدداً، لا تبقى من عاد أحداً، لا والداً يترك ولا ولداً، إلا جعلته همداً، إلا بني اللودية الهمدا‏.‏ قال‏:‏ وهو بطن من عاد كانوا مقيمين بمكة، فلم يصبهم ما أصاب قومهم‏.‏ 
قال‏:‏ ومن بقي من أنسابهم وأعقابهم، هم عاد الآخرة‏.‏ قال‏:‏ وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بن عنز بما فيها من النقمة إلى عاد، حتى تخرج عليهم من واد يقال له‏:‏ المغيث، فلما رأوها استبشروا وقالوا‏:‏ هذا عارض ممطرنا، فيقول تعالى‏:‏ 
‏{‏بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها‏}‏ أي‏:‏ كل شيء أمرت به، فكان أول من أبصر ما فيها وعرف أنها ريح، فيما يذكرون امرأة من عاد يقال لها‏:‏ فهد‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 146‏)‏ 
فلما تبينت ما فيها صاحت ثم صعقت، فلما أفاقت قالوا‏:‏ ما رأيت يا فهد‏؟‏ 
قالت‏:‏ رأيت ريحاً فيها كشهب النار، أمامها رجال يقودونها‏.‏ 
‏{‏سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً‏}‏، والحسوم‏:‏ الدائمة، فلم تدع من عاد أحداً إلا هلك‏.‏ 
قال‏:‏ واعتزل هود عليه السلام فيما ذكر لي في حظيرة هو ومن معه من المؤمنين، ما يصيبهم إلا ما يلين عليهم الجلود، ويلتذ الأنفس، وإنها لتمر على عاد بالطعن، فيما بين السماء والأرض، وتدمغهم بالحجارة، وذكر تمام القصة‏.‏ 
وقد روى الإمام أحمد حديثاً في ‏(‏مسنده‏)‏، يشبه هذه القصة، فقال‏:‏ حدثنا زيد بن الحباب، حدثني أبو المنذر سلام بن سليمان النحوي، حدثنا عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن الحارث - وهو ابن حسان - ويقال ابن يزيد البكري، قال‏:‏ 
خرجت أشكو العلا بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمررت بالربذة، فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها، فقالت لي‏:‏ يا عبد الله إن لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة، فهل أنت مبلغي إليه‏.‏ 
قال‏:‏ فحملتها فأتيت المدينة، فإذا المسجد غاص بأهله، وإذا راية سوداء تخفق، وإذا بلال متقلد السيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت‏:‏ ما شأن الناس‏؟‏ قالوا‏:‏ يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجهاً، قال‏:‏ فجلست‏.‏ قال‏:‏ فدخل منزله - أو قال - رحله، فاستأذنت عليه فأذن لي، فدخلت فسلمت‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏هل كان بينكم وبين بني تميم شيء‏؟‏‏)‏‏)‏ 
فقلت‏:‏ نعم‏.‏ وكانت لنا الدبرة عليهم‏.‏ 
ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها، فسألتني أن أحملها إليك، وها هي بالباب، فأذن لها فدخلت، فقلت يا رسول الله‏:‏ إن رأيت أن تجعل بيننا وبين بني تميم حاجزاً فاجعل الدهناء، فإنها كانت لنا‏.‏ 
قال‏:‏ فحميت العجوز واستفزت، وقالت يا رسول الله‏:‏ فإلى أين تضطر مضرك‏؟‏ 
قال‏:‏ فقلت إن مثلي ما قال الأول، معزى حملت حتفها، حملت هذه الأمة، ولا أشعر أنها كانت لي خصماً أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد‏.‏ 
قال‏:‏ هيه، وما وافد عاد، وهو أعلم بالحديث منه، ولكن يستطعمه‏.‏ 
قلت‏:‏ إن عاداً قحطوا، فبعثوا وفداً لهم يقال له قيل، فمر بمعاوية بن بكر، فأقام عنده شهراً يسقيه الخمر، ويغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان، فلما مضى الشهر خرج إلى جبال تهامة‏.‏ 
فقال‏:‏ اللهم إنك تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه، ولا إلى أسير فأفاديه، اللهم اسق عاداً ما كنت تسقيه، فمرت به سحابات سود، فنودي منها اختر، فأومى إلى سحابة منها سوداء، فنودي منها خذها رماداً رمدداً لا تبقى من عاد أحداً‏.‏ 
قال‏:‏ فما بلغني أنه بعث عليهم من الريح، إلا كقدر ما يجري في خاتمي هذا من الريح حتى هلكوا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 147‏)‏ 
قال‏:‏ أبو وائل وصدق، وكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وفداً لهم، قالوا‏:‏ لا تكن كوافد عاد‏.‏ 
وهكذا رواه الترمذي، عن عبد بن حميد، عن زيد بن الحباب به‏.‏ 
ورواه النسائي من حديث سلام أبي المنذر، عن عاصم بن بهدلة، ومن طريقه رواه ابن ماجه‏.‏ 
وهكذا أورد هذا الحديث، وهذه القصة عند تفسير هذه القصة غير واحد من المفسرين، كابن جرير وغيره‏.‏ 
وقد يكون هذا السياق لإهلاك عاد الآخرة، فإن فيما ذكره ابن إسحاق وغيره ذكر لمكة، ولم تبن إلا بعد إبراهيم الخليل، حين أسكن فيها هاجر وابنه إسماعيل، فنزلت جرهم عندهم، كما سيأتي‏.‏ وعاد الأولى قبل الخليل‏.‏ 
وفيه ذكر معاوية بن بكر وشعره، وهو من الشعر المتأخر عن زمان عاد الأولى، لا يشبه كلام المتقدمين‏.‏ 
وفيه أن في تلك السحابة شرر نار، وعاد الأولى إنما أهلكوا بريح صرصر‏.‏ 
وقد قال ابن مسعود، وابن عباس، وغير واحد من أئمة التابعين‏:‏ هي الباردة والعاتية، الشديدة الهبوب ‏{‏سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 7‏]‏ أي‏:‏ كوامل متتابعات‏.‏ قيل‏:‏ كان أولها الجمعة‏.‏ وقيل‏:‏ الأربعاء‏.‏ 
‏{‏فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ‏}‏ شبههم بأعجاز النخل، التي لا رؤوس لها، وذلك لأن الريح كانت تجيء إلى أحدهم فتحمله، فترفعه في الهواء، ثم تنكسه على أم رأسه، فتشدخه فيبقى جثة بلا رأس‏.‏ 
كما قال‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 19‏]‏ أي‏:‏ في يوم نحس عليهم، مستمر عذابه عليهم‏.‏ 
‏{‏تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 20‏]‏ ومن قال‏:‏ إن اليوم النحس المستمر هو يوم الأربعاء، وتشاءم به لهذا الفهم، فقد أخطأ وخالف القرآن، فإنه قال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 16‏]‏‏.‏ 
ومعلوم أنها ثمانية أيام متتابعات، فلو كانت نحسات في أنفسها، لكانت جميع الأيام السبعة المندرجة فيها مشؤومة، وهذا لا يقوله أحد، وإنما المراد في أيام نحسات أي عليهم‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏ 41‏]‏ أي‏:‏ التي لا تنتج خيراً، فإن الريح المفردة لا تنثر سحاباً، ولا تلقح شجراً، بل هي عقيم لا نتيجة خير لها‏.‏ 
ولهذا قال‏:‏ ‏{‏مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏ 42‏]‏ أي‏:‏ كالشيء البالي الفاني الذي لا ينتفع به بالكلية‏.‏ 
وقد ثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من حديث شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 21‏]‏ فالظاهر أن عاداً هذه هي عاد الأولى، فإن سياقها شبيه بسياق قوم هود، وهم الأولى‏.‏ 
ويحتمل أن