هلهم، وقلة عقلهم، وكثرة ضلالهم وخبالهم‏:‏ ‏{‏قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ‏}‏ أي‏:‏ يذكرها بالعيب والتنقص لها والإزدارء بها، فهو المقيم عليها والكاسر لها‏.‏ 
وعلى قول ابن مسعود‏:‏ أي يذكرهم بقولهوَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ‏}‏ 
‏{‏قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ‏}‏ أي‏:‏ في الملأ الأكبر على رؤوس الأشهاد، لعلهم يشهدون مقالته ويسمعون كلامه، ويعاينون ما يحل به من الاقتصاص منه‏.‏ 
وكان هذا أكبر مقاصد الخليل عليه السلام أن يجتمع الناس كلهم فيقيم على جميع عبّاد الأصنام الحجة على بطلان ما هم عليه، كما قال موسى عليه السلام لفرعون‏:‏ ‏{‏مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 59‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 168‏)‏ 
فلما اجتمعوا وجاؤوا به كما ذكروا، ‏{‏قَالُوا أأنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا‏.‏‏.‏‏}‏ قيل معناه‏:‏ هو الحامل لي على تكسيرها، وإنما عرض لهم في القول‏:‏ ‏{‏فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 62-63‏]‏ 
وإنما أراد بقوله هذا، أن يبادروا إلى القول بأن هذه لا تنطق، فيعترفوا بأنها جماد كسائر الجمادات‏.‏ 
‏{‏فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ‏}‏ أي‏:‏ فعادوا على أنفسهم بالملامة فقالوا‏:‏ إنكم أنتم الظالمون، أي‏:‏ في تركها لا حافظ لها، ولا حارس عندها‏.‏ 
‏{‏ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤوسِهِمْ‏}‏ قال السدي‏:‏ أي ثم رجعوا إلى الفتنة، فعلى هذا يكون قوله‏:‏ إنكم أنتم الظالمون، أي‏:‏ في عبادتها‏.‏ 
وقال قتادة‏:‏ أدركت القوم حيرة سوء، أي‏:‏ فأطرقوا ثم قالوا‏:‏ ‏{‏لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ‏}‏ أي‏:‏ لقد علمت يا إبراهيم أن هذه لا تنطق، فكيف تأمرنا بسؤالها‏؟‏ فعند ذلك قال لهم الخليل عليه السلام‏:‏ ‏{‏قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلَا يَضُرُّكُمْ * أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 66-67‏]‏ 
كما قال‏:‏ ‏{‏فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ يسرعون‏.‏ 
قال‏:‏ ‏{‏أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ‏}‏ أي‏:‏ كيف تعبدون أصناماً أنتم تنحتونها من الخشب والحجارة، وتصورونها وتشكلونها كما تريدون‏.‏ 
‏{‏وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ وسواء كانت ما‏:‏ مصدرية، أو بمعنى الذي، فمقتضى الكلام أنكم مخلوقون‏.‏ وهذه الأصنام مخلوقة، فكيف يعبد مخلوق لمخلوق مثله‏؟‏ فإنه ليس عبادتكم لها بأولى من عبادتها لكم، وهذا باطل، فالآخر باطل للتحكم، إذ ليست العبادة تصلح ولا تجب إلا للخالق وحده لا شريك له‏.‏ 
‏{‏قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَاناً فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ * فَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 97-98‏]‏ عدلوا عن الجدال والمناظرة لما انقطعوا وغلبوا، ولم تبقَ لهم حجة ولا شبهة إلى استعمال قوتهم وسلطانهم، لينصروا ما هم عليه من سفههم وطغيانهم، فكادهم الرب جل جلاله وأعلى كلمته، ودينه وبرهانه كما قال تعالى‏:‏ 
‏{‏قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 68-70‏]‏‏.‏ 
وذلك أنهم شرعوا يجمعون حطباً من جميع ما يمكنهم من الأماكن، فمكثوا مدة يجمعون له، حتى أن المرأة منهم كانت إذا مرضت تنذر لئن عوفيت لتحملن حطباً لحريق إبراهيم، ثم عمدوا إلى جوبة عظيمة فوضعوا فيها ذلك الحطب، وأطلقوا فيه النار، فاضطربت وتأججت والتهبت وعلاها شرر لم ير مثله قط‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 169‏)‏ 
ثم وضعوا إبراهيم عليه السلام في كفة منجنيق صنعه لهم رجل من الأكراد يقال له هزن، وكان أول من صنع المجانيق فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة، ثم أخذوا يقيدونه ويكتفونه وهو يقول‏:‏ لا إله إلا أنت سبحانك، لك الحمد ولك الملك، لا شريك لك، فلما وضع الخليل عليه السلام في كفة المنجنيق مقيداً مكتوفاً، ثم ألقوه منه إلى النار قال‏:‏ حسبنا الله ونعم الوكيل‏.‏ 
كما روى البخاري عن ابن عباس أنه قال‏:‏ حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم حين ألقي في النار‏.‏ وقالها محمد حين قيل له‏:‏ ‏{‏إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ‏}‏ الآية ‏[‏آل عمران‏:‏ 173-174‏]‏ 
وقال أبو يعلى‏:‏ حدثنا أبو هشام الرفاعي، حدثنا إسحاق بن سليمان، عن أبي جعفر الرازي، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏لما ألقي إبراهيم في النار قال‏:‏ اللهم إنك في السماء واحد، وأنا في الأرض واحد أعبدك‏)‏‏)‏‏.‏ 
وذكر بعض السلف أن جبريل عرض له في الهواء فقال‏:‏ ألك حاجة‏؟‏ فقال‏:‏ أما إليك فلا‏.‏ 
ويروى عن ابن عباس، وسعيد بن جبير أنه قال‏:‏ جعل ملك المطر يقول‏:‏ متى أومر فأرسل المطر‏؟‏ فكان أمر الله أسرع‏.‏ ‏{‏قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 69‏]‏‏.‏ 
قال علي بن أبي طالب‏:‏ أي لا تضريه‏.‏ 
وقال ابن عباس وأبو العالية‏:‏ لولا أن الله قال‏:‏ ‏{‏وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ‏}‏ لأذى إبراهيم بردها‏.‏ 
وقال كعب الأحبار‏:‏ لم ينتفع أهل الأرض يومئذ بنار، ولم يحرق منه سوى وثاقه‏.‏ 
وقال الضحاك‏:‏ يروى أن جبريل عليه السلام كان معه يمسح العرق عن وجهه، لم يصبه منها شيء غيره‏.‏ 
وقال السدي‏:‏ كان معه أيضاً ملك الظل، وصار إبراهيم عليه السلام في ميل الجوبة حوله النار، وهو في روضة خضراء، والناس ينظرون إليه لا يقدرون على الوصول إليه، ولا هو يخرج إليهم، فعن أبي هريرة أنه قال‏:‏ أحسن كلمة قالها أبو إبراهيم إذ قال لما رأى ولده على تلك الحال‏:‏ نعم الرب ربك يا إبراهيم‏.‏ 
وروى ابن عساكر، عن عكرمة أن أم إبراهيم نظرت إلى ابنها عليه السلام فنادته‏:‏ يا بني إني أريد أن أجيء إليك، فادعُ الله أن ينجيني من حر النار حولك، فقال‏:‏ نعم‏.‏ فأقبلت إليه لا يمسها شيء من حر النار، فلما وصلت إليه اعتنقته وقبلته، ثم عادت‏.‏ 
وعن المنهال بن عمرو أنه قال‏:‏ أخبرت أن إبراهيم مكث هناك إما أربعين وإما خمسين يوماً، وأنه قال‏:‏ ما كنت أياماً وليالي أطيب عيشاً إذ كنت فيها، ووددت أن عيشي وحياتي كلها مثل إذ كنت فيها، صلوات الله وسلامه عليه‏.‏ 
فأرادوا أن ينتصروا فخُذلوا، وأرادوا أن يرتفعوا فاتّضعوا، وأرادوا أن يغلبوا فغُلبوا، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ‏}‏ وفي الآية الأخرى ‏{‏الأَسْفَلِيْن‏}‏ ففازوا بالخسارة والسفال هذا في الدنيا، وأما في الآخرة فإن نارهم لا تكون عليهم برداً ولا سلاماً ولا يلقون فيها تحية ولا سلاماً بل هي كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إنْهَا سَاءتْ مُسْتَقَرَّاً وَمُقَامَا‏}‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 170‏)‏ 
قال البخاري‏:‏ حدثنا عبد الله بن موسى، أو ابن سلام عنه، أنبأنا ابن جريج، عن عبد الحميد بن جبير، عن سعيد بن المسيب، عن أم شريك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ، وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏وكان ينفخ على إبراهيم‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه مسلم من حديث ابن جريج‏.‏ وأخرجاه والنسائي وابن ماجة، من حديث سفيان بن عيينة كلاهما عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة به‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن بكر، حدثنا ابن جريج، أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي أمية، أن نافعاً مولى ابن عمر أخبره، أن عائشة أخبرته، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏اقتلوا الوزغ، فإنه كان ينفخ النار على إبراهيم‏)‏‏)‏ قال‏:‏ فكانت عائشة تقتلهن‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن نافع، أن امرأة دخلت على عائشة فإذا رمح منصوب فقالت‏:‏ ما هذا الرمح‏؟‏ فقالت‏:‏ نقتل به الأوزاغ‏.‏ ثم حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏أن إبراهيم لما ألقي في النار جعلت الدواب كلها تطفيء عنه إلا الوزغ، فإنه جعل ينفخها عليه‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به أحمد من هذين الوجهين‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا عفان، حدثنا جرير، حدثنا نافع، حدثتني سمامة مولاة الفاكه بن المغيرة قالت‏:‏ دخلت على عائشة فرأيت في بيتها رمحاً موضوعاً فقلت‏:‏ يا أم المؤمنين ما تصنعين بهذا الرمح‏؟‏ قالت‏:‏ هذا لهذه الأوزاغ نقتلهن به، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا‏:‏ 
‏(‏‏(‏أن إبراهيم حين ألقي في النار، لم يكن في الأرض دابة إلا تطفىء عنه النار غير الوزغ، كان ينفخ عليه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يونس بن محمد، عن جرير بن حازم به‏.‏ 
  ذكر مناظرة إبراهيم الخليل مع من ادعى الربوبية، وهو أحد العبيد الضعفاء 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 258‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 171‏)‏ 
يذكر تعالى مناظرة خليله مع هذا الملك الجبار المتمرد، الذي ادّعى لنفسه الربوبية، فأبطل الخليل عليه السلام دليله، وبين كثرة جهله وقلة عقله، وألجمه الحجة، وأوضح له طريق المحجة‏.‏ 
قال المفسرون وغيرهم من علماء النسب والأخبار‏:‏ وهذا الملك هو ملك بابل، واسمه النمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح‏.‏ قاله مجاهد‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ نمرود بن فالح بن عابر بن صالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح‏.‏ 
قال مجاهد وغيره‏:‏ وكان أحد ملوك الدنيا، فإنه قد ملك الدنيا فيما ذكروا أربعة‏:‏ مؤمنان وكافران، فالمؤمنان‏:‏ ذو القرنين وسليمان، والكافران‏:‏ النمرود وبختنصر، وذكروا أن نمرود هذا استمر في ملكه أربعمائة سنة، وكان قد طغا وبغى، وتجبر وعتا، وآثر الحياة الدنيا‏.‏ 
ولما دعاه إبراهيم الخليل إلى عبادة الله وحده لا شريك له، حمله الجهل والضلال وطول الآمال، على إنكار الصانع، فحاجَّ إبراهيم الخليل في ذلك، وادّعى لنفسه الربوبية، فلما قال الخليل‏:‏ ربي الذي يحي ويميت، قال‏:‏ أنا أحي وأميت‏.‏ 
قال قتادة، والسدي، ومحمد بن إسحاق‏:‏ يعني أنه إذا أُتى بالرجلين قد تحتم قتلهما، فإذا أمر بقتل أحدهما، وعفا عن الآخر، فكأنه قد أحيا هذا، وأمات الآخر‏.‏ 
وهذا ليس بمعارضة للخليل، بل هو كلام خارجي عن مقام المناظرة، ليس بمنع ولا بمعارضة، بل هو تشغيب محض، وهو انقطاع في الحقيقة‏.‏ 
فإن الخليل استدل على وجود الصانع بحدوث هذه المشاهدات من إحياء الحيونات وموتها، هذا دليل على وجود فاعل ذلك الذي لا بد من استنادها إلى وجوده، ضرورة عدم قيامها بنفسها، ولا بدّ من فاعل لهذه الحوادث المشاهدة من خلقها وتسخيرها، وتسيير هذه الكواكب، والرياح، والسحاب، والمطر، وخلق هذه الحيونات التي توجد مشاهدة ثم إماتتها‏.‏ ولهذا ‏{‏قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ‏}‏‏.‏ 
فقول هذا الملك الجاهل‏:‏ أنا أحي وأميت، إن عنى أنه الفاعل لهذه المشاهدات فقد كابر وعاند، وإن عنى ما ذكره قتادة والسدي ومحمد بن إسحاق فلم يقل شيئاً يتعلق بكلام الخليل، إذ لم يمنع مقدمة ولا عارض الدليل‏.‏ 
ولما كان انقطاع مناظرة هذا الملك قد تخفى على كثير من الناس، ممن حضره وغيرهم، ذكر دليلاً آخر بين وجود الصانع، وبطلان ما ادعاه النمرود وانقطاعه جهرة‏.‏ 
‏{‏قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ ا