تى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام عليه وهو يبني، وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما يقولان‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 127‏]‏‏.‏ 
قال‏:‏ وجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت، وهما يقولان‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏}‏ 
ثم قال‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر عبد الله بن عمرو، حدثنا إبراهيم بن نافع، عن كثير بن كثير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ 
لما كان من إبراهيم وأهله ما كان، خرج بإسماعيل وأم إسماعيل ومعهم شنة فيها ماء، وذكر تمامه بنحو ما تقدم، وهذا الحديث من كلام ابن عباس، وموشح برفع بعضه، وفي بعضه غرابة وكأنه مما تلقاه ابن عباس عن الإسرائيليات‏.‏ 
وفيه أن إسماعيل كان رضيعاً إذ ذاك، وعند أهل التوراة أن إبراهيم أمره الله بأن يختن ولده إسماعيل، وكل من عنده من العبيد وغيرهم، فختنهم وذلك بعد مضي تسع وتسعين سنة من عمره، فيكون عمر إسماعيل يومئذ ثلاث عشرة سنة، وهذا امتثال لأمر الله عز وجل في أهله، فيدل على أنه فعله على وجه الوجوب، ولهذا كان الصحيح من أقوال العلماء أنه واجب على الرجال، كما هو مقرر في موضعه‏.‏ 
وقد ثبت في الحديث الذي رواه البخاري‏:‏ حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏اختتن إبراهيم النبي عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم‏)‏‏)‏‏.‏ 
تابعه عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي الزناد‏.‏ 
وتابعه عجلان، عن أبي هريرة‏.‏ 
ورواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة‏.‏ 
وهكذا رواه مسلم عن قتيبة به‏.‏ 
وفي بعض الألفاظ‏:‏ اختتن إبراهيم بعد ما أتت عليه ثمانون سنة، واختتن بالقدوم، والقدوم هو‏:‏ الآلة‏.‏ وقيل‏:‏ موضع، وهذا اللفظ لا ينافي الزيادة على الثمانين، والله أعلم لما سيأتي من الحديث عند ذكر وفاته عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏اختتن إبراهيم وهو ابن مائة وعشرين سنة، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة‏)‏‏)‏‏.‏ 
رواه ابن حبان في ‏(‏صحيحه‏)‏‏.‏ 
وليس في هذا السياق ذكر قصة الذبيح، وأنه إسماعيل، ولم يذكر في قدمات إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث مرات، أولاهن‏:‏ بعد أن تزوج إسماعيل بعد موت هاجر، وكيف تركهم من حين صغر الولد على ما ذكر إلى حين تزويجه، لا ينظر في حالهم‏.‏ 
وقد ذكر أن الأرض كانت تطوى له، وقيل‏:‏ إنه كان يركب البراق إذا سار إليهم، فكيف يتخلف عن مطالعة حالهم، وهم في غاية الضرورة الشديدة والحاجة الأكيدة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 181‏)‏ 
وكأن بعض هذا السياق متلقى من الإسرائيليات، ومطرز بشيء من المرفوعات، ولم يذكر فيه قصة الذبيح، وقد دللنا على أن الذبيح هو إسماعيل على الصحيح في سورة الصافات‏.‏ 
  قصة الذبيح 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ * سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ * وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ * وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 99-113‏]‏‏.‏ 
يذكر تعالى عن خليله إبراهيم أنه لما هاجر من بلاد قومه، سأل ربه أن يهب له ولداً صالحاً، فبشره الله تعالى بغلام حليم، وهو إسماعيل عليه السلام، لأنه أول من ولد على رأس ست وثمانين سنة من عمر الخليل‏.‏ وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل الملل، لأنه أول ولده وبكره‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ‏}‏ أي‏:‏ شب، وصار يسعى في مصالحه كأبيه‏.‏ 
قال مجاهد‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ‏}‏ أي‏:‏ شب، وارتحل، وأطاق ما يفعله أبوه من السعي والعمل‏.‏ فلما كان هذا رأى إبراهيم عليه السلام في المنام أنه يؤمر بذبح ولده‏.‏ 
هذا وفي الحديث عن ابن عباس مرفوعاً‏:‏ ‏(‏‏(‏رؤيا الأنبياء وحي‏)‏‏)‏‏.‏ 
قاله عبيد ابن عمير أيضاً، وهذا اختبار من الله عز وجل لخليله في أن يذبح هذا الولد العزيز الذي جاءه على كبر، وقد طعن في السن بعد ما أمر بأن يسكنه هو وأمه في بلاد قفر، وواد ليس به حسيس ولا أنيس ولا زرع ولا ضرع، فامتثل أمر الله في ذلك، وتركهما هناك ثقة بالله وتوكلاً عليه، فجعل الله لهما فرجاً ومخرجاً ورزقهما من حيث لا يحتسبان‏.‏ 
ثم لما أمر بعد هذا كله بذبح ولده، هذا الذي قد أفرده عن أمر ربه وهو بكره ووحيده الذي ليس له غيره، أجاب ربه، وامتثل أمره، وسارع إلى طاعته، ثم عرض ذلك على ولده ليكون أطيب لقلبه، وأهون عليه، من أن يأخذه قسراً، ويذبحه قهراً‏.‏ 
‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 102‏]‏‏.‏ 
فبادر الغلام الحليم سر والده الخليل إبراهيم، فقال‏:‏ ‏{‏يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ‏}‏ وهذا الجواب في غاية السداد والطاعة للوالد، ولرب العباد‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏}‏ قيل‏:‏ أسلما، أي‏:‏ استسلما لأمر الله، وعزما على ذلك‏.‏ 
وقيل‏:‏ هذا من المقدم والمؤخر، والمعنى‏:‏ تله للجبين، أي‏:‏ ألقاه على وجهه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 182‏)‏ 
قيل‏:‏ أراد أن يذبحه من قفاه، لئلا يشاهده في حال ذبحه‏.‏ 
قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك‏.‏ 
وقيل‏:‏ بل أضجعه كما تضجع الذبائح، وبقي طرف جبينه لاصقاً بالأرض‏.‏ 
و‏{‏أَسْلَمَا‏}‏‏:‏ أي سمى إبراهيم، وكبر، وتشهد الولد للموت‏.‏ 
قال السدي وغيره‏:‏ أمرَّ السكين على حلقه فلم تقطع شيئاً‏.‏ ويقال جعل بينها وبين حلقه صفيحة من نحاس، والله أعلم‏.‏ 
فعند ذلك نودي من الله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا‏}‏ أي‏:‏ قد حصل المقصود من اختبارك، وطاعتك، ومبادرتك إلى أمر ربك، وبذلك ولدك للقربان، كما سمحت ببدنك للنيران، وكما مالك مبذول للضيفان، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ‏}‏ أي‏:‏ الاختبار الظاهر البين‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ وجعلنا فداء ذبح ولده ما يسره الله تعالى له من العوض عنه‏.‏ 
والمشهور عن الجمهور‏:‏ أنه كبش أبيض، أعين، أقرن، رآه مربوطاً بسمرة في ثبير‏.‏ 
قال الثوري‏:‏ عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفاً‏.‏ 
وقال سعيد بن جبير‏:‏ كان يرتع في الجنة حتى تشقق عنه ثبير، وكان عليه عهن أحمر‏.‏ 
وعن ابن عباس‏:‏ هبط عليه من ثبير، كبش أعين، أقرن، له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم، فتقبل منه‏.‏ 
رواه ابن أبي حاتم‏.‏ 
قال مجاهد‏:‏ فذبحه بمنى‏.‏ 
وقال عبيد بن عمير‏:‏ ذبحه بالمقام‏.‏ 
فأما ما روى عن ابن عباس أنه كان وعلاً، وعن الحسن أنه كان تيساً من الأروى، واسمه جرير، فلا يكاد يصح عنهما‏.‏ ثم غالب ما ههنا من الآثار مأخوذ من الإسرائيليات‏.‏ وفي القرآن كفاية عما جرى من الأمر العظيم، والاختبار الباهر، وأنه فدي بذبح عظيم‏.‏ وقد ورد في الحديث أنه كان كبشاً‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سفيان، حدثنا منصور عن خاله نافع، عن صفية بنت شيبة، قالت‏:‏ أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا، قالت‏:‏ أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة - وقال‏:‏ مرة - إنها سألت عثمان لم دعاك رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ 
قال‏:‏ إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت، فنسيت أن آمرك أن تخمرهما، فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي‏.‏ 
قال سفيان‏:‏ لم تزل قرنا الكبش في البيت حتى احترق البيت، فاحترقا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 183‏)‏ 
وهذا روى عن ابن عباس أن رأس الكبش لم يزل معلقاً عند ميزاب الكعبة قد يبس‏.‏ وهذا وحده دليل على أن الذبيح إسماعيل لأنه كان وهو المقيم بمكة، وإسحاق لا نعلم أنه قدمها في حال صغره، والله أعلم‏.‏ 
وهذا هو الظاهر من القرآن، بل كأنه نص على أن الذبيح، هو إسماعيل لأنه ذكر قصة الذبيح ثم قال بعده‏:‏ ‏{‏وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 112‏]‏‏.‏ 
ومن جعله حالاً فقد تكلف، ومستنده أنه إسحاق إنما هو اسرائيليات، وكتابهم فيه تحريف، ولا سيما ههنا قطعاً لا محيد عنه‏.‏ فإن عندهم أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده، وفي نسخة من المعربة بكره إسحاق، فلفظه إسحاق ههنا مقحمة مكذوبة مفتراة، لأنه ليس هو الوحيد ولا البكر، إنما ذاك إسماعيل‏.‏ 
وإنما حملهم على هذا حسد العرب، فإن إسماعيل أبو العرب الذين يسكنون الحجاز، الذين منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وإسحاق والد يعقوب وهو إسرائيل، الذين ينتسبون إليه، فأرادوا أن يجروا هذا الشرف إليهم، فحرفوا كلام الله وزادوا فيه، وهم قوم بهت، ولم يقروا بأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء‏.‏ 
وقد قال بأنه إسحاق طائفة كثيرة من السلف وغيرهم‏.‏ 
وإنما أخذوه والله أعلم من كعب الأحبار، أو صحف أهل الكتاب، وليس في ذلك حديث صحيح عن المعصوم، حتى نترك لأجله ظاهر الكتاب العزيز، ولا يفهم هذا من القرآن، بل المفهوم بل المنطوق بل النص عند التأمل على أنه إسماعيل‏.‏ 
وما أحسن ما استدل محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل وليس بإسحاق من قوله‏:‏ ‏{‏فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 71‏]‏‏.‏ 
قال‏:‏ فكيف تقع البشارة بإسحاق‏؟‏ وأنه سيولد له يعقوب، ثم يؤمر بذبح إسحاق وهو صغير قبل أن يولد له، هذا لا يكون، لأنه يناقض البشارة المتقدمة، والله أعلم‏.‏ 
وقد اعترض السهيلي على هذا الاستدلال بما حاصله أن قوله‏:‏ ‏{‏فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ‏}‏ جملة تامة‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ‏}‏ جملة أخرى ليست في حيز البشارة‏.‏ قال‏:‏ لأنه لا يجوز من حيث العربية أن يكون مخفوضاً إلا أن يعاد معه حرف الجر، فلا يجوز أن يقال‏:‏ مررت بزيد، ومن هو بعده عمرو، حتى يقال‏:‏ ومن بعده بعمر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 184‏)‏ 
وقال فقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ‏}‏ منصوب بفعل مضمر تقديره‏:‏ ووهبنا لإسحاق يعقوب، وفي هذا الذي قاله نظر‏.‏ ورجح أنه إسحاق، واحتج بقوله‏:‏ ‏{‏فلما بلغ معه السعي‏}‏ قال‏:‏ وإسماعيل لم يكن عنده، إنما كان في حال صغره هو وأمه بحيال مكة، فكيف يبلغ معه السعي، وهذا أيضاً فيه نظر، لأنه قد روي أن الخليل كان يذهب في كثير من الأوقات راكباً البراق إلى مكة يطلع على ولده وابنه، ثم يرجع والله أعلم‏.‏ 
فمن حكى القول عنه بأنه إسحاق كعب الأحبار‏.‏ 
وروي عن عمر، والعباس، وعلي، وابن مسعود، ومسروق، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والشعبي، ومقاتل، وعبيد بن عمر، وأبي ميسرة، وزيد بن أسلم، وعبد الله بن شقيق، والزهري، والقاسم، وابن أبي بردة، ومكحول، وعثمان بن حاضر، والسدي، والحسن، وقتادة، وأبي الهذيل، وابن سابط، وهو اختيار ابن جرير، وهذا عجب منه، وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس‏.‏ 
ولكن الصحيح عنه، وعن أكثر هؤلاء أنه إسماعيل عليه السلام‏.‏ 
قال مجاهد، وسعيد الشعبي، ويوسف بن مهران، وعطاء، وغير واحد عن ابن عباس‏:‏ هو إسماعيل عليه السلام‏.‏ 
وقال ابن جرير‏:‏ حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح