ه، وله شواهد من وجوه أخر، والله أعلم‏.‏ 
وروى الحاكم في ‏(‏مستدركه‏)‏ من حديث قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ أتنكرون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين‏.‏ 
وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا محمود بن خالد المسلمي، حدثنا الوليد، عن إسحاق بن بشار قال‏:‏ لما اتخذ الله إبراهيم خليلاً ألقى في قلبه الوجل حتى أن كان خفقان قلبه ليسمع من بعد، كما يسمع خفقان الطير في الهواء‏.‏ 
وقال عبيد بن عمير‏:‏ كان إبراهيم عليه السلام يضيف الناس، فخرج يوماً يلتمس إنساناً يضيفه فلم يجد أحداً يضيفه، فرجع إلى داره فوجد فيها رجلاً قائماً فقال‏:‏ يا عبد الله ما أدخلك داري بغير إذني‏؟‏ 
قال‏:‏ دخلتها بإذن ربها‏.‏ 
قال‏:‏ ومن أنت‏؟‏ 
قال‏:‏ أنا ملك الموت، أرسلني ربي إلى عبد من عباده أبشره بأن الله قد اتخذه خليلاً‏.‏ 
قال‏:‏ من هو‏؟‏ فو الله إن أخبرتني به، ثم كان بأقصى البلاد لآتيّنه ثم لا أبرح له جاراً حتى يفرق بيننا الموت‏.‏ 
قال‏:‏ ذلك العبد أنت‏.‏ 
قال‏:‏ أنا‏!‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فبمَ اتخذني ربي خليلاً‏؟‏ 
قال‏:‏ بأنك تعطي الناس ولا تسألهم‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏ 
وقد ذكره الله تعالى في القرآن كثيراً في غير ما موضع، بالثناء عليه والمدح له، فقيل‏:‏ إنه مذكور في خمسة وثلاثين موضعاً، منها خمسة عشر في البقرة وحدها، وهو أحد أولي العزم الخمسة المنصوص على أسمائهم تخصيصاً من بين سائر الأنبياء في آيتي الأحزاب والشورى‏.‏ 
وهما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 7‏]‏‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 13‏]‏ الآية‏.‏ 
ثم هو أشرف أولي العزم بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي وجده عليه السلام في السماء السابعة، مسنداً ظهره بالبيت المعمور الذي يدخله كل يوم سبعون ألفاً من الملائكة ثم لا يعودون إليه آخر ما عليهم‏.‏ 
وما وقع في حديث شريك بن أبي نمير، عن أنس في حديث الإسراء من أن إبراهيم في السادسة، وموسى في السابعة، فمما انتقد على شريك في هذا الحديث، والصحيح الأول‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 197‏)‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن بشر، حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم خليل الرحمن‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به أحمد‏.‏ 
ثم مما يدل على أن إبراهيم أفضل من موسى، الحديث الذي قال فيه‏:‏ 
‏(‏‏(‏وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى الخلق كلهم حتى إبراهيم‏)‏‏)‏‏.‏ رواه مسلم من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه‏.‏ 
وهذا هو المقام المحمود الذي أخبر عنه صلوات الله وسلامه عليه بقوله‏:‏ 
‏(‏‏(‏أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم ذكر استشفاع الناس بآدم، ثم بنوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، فكلهم يحيد عنها حتى يأتوا محمداً صلى الله عليه وسلم فيقول‏:‏ 
‏{‏أنا لها، أنا لها‏.‏‏.‏‏}‏ الحديث‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الله، حدثني سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة قال‏:‏ قيل يا رسول الله من أكرم الناس‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أتقاهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ ليس عن هذا نسألك‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فيوسف نبي الله، ابن نبي الله، ابن نبي الله، ابن خليل الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ ليس عن هذا نسألك‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فعن معادن العرب تسألوني، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهكذا رواه البخاري في مواضع أخر، ومسلم، والنسائي من طريق عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله وهو ابن عمر العمري به‏.‏ 
ثم قال البخاري‏:‏ قال أبو أسامة ومعتمر عن عبيد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت‏:‏ وقد أسنده في موضع آخر من حديثهما، وحديث عبدة بن سليمان، والنسائي من حديث محمد بن بشر أربعتهم عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن بشر، حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به أحمد‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثنا عبدة، حدثنا عبد الصمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 198‏)‏ 
تفرد به من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن ابن عمر به‏.‏ 
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني مغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏يحشر الناس حفاة عراة غرلاً، فأول من يكسى إبراهيم عليه السلام، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 104‏]‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فأخرجاه في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من حديث سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج كلاهما عن مغيرة بن النعمان النخعي الكوفي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به‏.‏ 
وهذه الفضيلة المعينة لا تقتضي الأفضلية بالنسبة إلى ما قابلها، مما ثبت لصاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون‏.‏ 
وأما الحديث الآخر الذي قال الأمام أحمد‏:‏ حدثنا وكيع، وأبو نعيم، حدثنا سفيان - هو الثوري - عن مختار بن فلفل، عن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا خير البرية، فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏ذاك إبراهيم‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقد رواه مسلم من حديث الثوري، وعبد الله بن إدريس، وعلي بن مسهر، ومحمد بن فضيل أربعتهم، عن المختار بن فلفل‏.‏ 
وقال الترمذي‏:‏ حسن صحيح‏.‏ 
وهذا من باب الهضم والتواضع مع والده الخليل عليه السلام، كما قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏لا تفضلوني على الأنبياء‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا تفضلوني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق فأجد موسى باطشاً بقائمة العرش، فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة الطور‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا كله لا ينافي في ما ثبت بالتواتر عنه صلوات الله وسلامه عليه، من أنه سيد ولد آدم يوم القيامة، وكذلك حديث أبي بن كعب في صحيح مسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى الخلق كلهم حتى إبراهيم‏)‏‏)‏‏.‏ 
ولما كان إبراهيم عليه السلام أفضل الرسل، وأولي العزم بعد محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، أمر المصلى أن يقول في تشهده ما ثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من حديث كعب بن عجرة وغيره قال‏:‏ قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه، فكيف الصلاة عليك‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏قولوا اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 37‏]‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ وفي جميع ما أمر به، وقام بجميع خصال الإيمان وشعبه، وكان لا يشغله مراعاة الأمر الجليل عن القيام بمصلحة الأمر القليل، ولا ينسيه القيام بأعباء المصالح الكبار عن الصغار‏.‏ 
قال عبد الرزاق‏:‏ أنبأنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 124‏]‏‏.‏‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 199‏)‏ 
قال‏:‏ ابتلاه الله بالطهارة‏:‏ خمس في الرأس، وخمس في الجسد‏.‏ 
في الرأس‏:‏ قص الشارب، والمضمضة، والسواك، والاستنشاق، وفرق الرأس‏.‏ 
وفي الجسد‏:‏ تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏ 
وقال‏:‏ وروى عن سعيد بن المسيب، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، وأبي صالح، وأبي الجلد نحو ذلك‏.‏ 
قلت‏:‏ وفي ‏(‏الصحيحين‏)‏ عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏الفطرة خمس‏:‏ الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي صحيح مسلم، وأهل السنن، من حديث وكع، عن ذكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة العبدري المكي الحجبي، عن طلق بن حبيب العتري، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة قالت‏:‏ 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏عشر من الفطرة‏:‏ قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء‏)‏‏)‏‏.‏ 
يعني الاستنجاء‏.‏ وسيأتي في ذكر مقدار عمره الكلام على الختان‏.‏ 
والمقصود أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يشغله القيام بالإخلاص لله عز وجل، وخشوع العبادة العظيمة، عن مراعات مصلحة بدنه، وإعطاء كل عضو ما يستحقه من الإصلاح والتحسين، وإزالة ما يشين من زيادة شعر، أو ظفر، أو وجود قلح، أو وسخ، فهذا من جملة قوله تعالى في حقه من المدح العظيم‏:‏ ‏{‏وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى‏}‏‏.‏ 
  قصره في الجنة 
قال الحافظ أبو بكر البزار‏:‏ حدثنا أحمد بن سنان القطان الواسطي، ومحمد بن موسى القطان، قالا‏:‏ حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن في الجنة قصراً أحسبه قال من لؤلؤة، ليس فيه فصم ولا وهي، أعده الله لخليله إبراهيم عليه السلام نزلاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال البزار‏:‏ وحدثناه أحمد بن جميل المروزي، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك، عن عكرمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه‏.‏ 
ثم قال‏:‏ وهذا الحديث لا نعلم رواه عن حماد بن سلمة، فأسنده إلا يزيد بن هارون، والنضر بن شميل، وغيرهما يرويه موقوفاً‏.‏ قلت‏:‏ لولا هذه العلة لكان على شرط الصحيح، ولم يخرجوه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 200‏)‏ 
  صفة إبراهيم عليه السلام 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يونس وحجين قالا‏:‏ حدثنا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏عرض علي الأنبياء، فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى بن مريم، فإذا أقرب من رأيت به شبهاً عروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبهاً دحية‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه، وبهذا اللفظ‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا أسود بن عمر، حدثنا إسرائيل، عن عثمان - يعني ابن المغيرة - عن مجاهد، عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏رأيت عيسى بن مريم، وموسى، وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا له‏:‏ فإبراهيم‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏انظروا إلى صاحبكم‏)‏‏)‏ يعني نفسه‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثنا بنان بن عمرو، حدثنا النضر، أنبأنا ابن عون، عن مجاهد، أنه سمع ابن عباس، وذكروا له الدجال بين عينيه كافراً و ‏(‏ك ف ر‏)‏ فقال‏:‏ لم أسمعه، ولكنه قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم، وأما موسى فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم بخلبه، كأني أنظر إليه انحدر في الوادي‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه البخاري أيضاً، ومسلم عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن عبد الله بن عون به‏.‏ 
وهكذا رواه البخاري أيضاً في كتاب الحج، وفي اللباس، ومسلم جميعاً عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن عبد الله بن عون به‏.‏ 
  وفاة إبراهيم وما قيل في عمره 
ذكر ابن جرير في تاريخه، أن مولده كان في زمن النمرود بن كنعان، وهو فيما قيل الضحاك الملك المشهور، الذي يقال‏:‏ إنه ملك ألف سنة، وكان في غاية الغشم والظلم‏.‏ 
وذكر بعضهم أنه من بني راسب الذين بعث إليهم نوح عليه السلام، وأنه كان إذ ذاك ملك الدنيا‏.‏ 
وذكروا أنه طلع نجم أخفى ضوء الشمس والقمر، فهال ذ