
‏(‏‏(‏بينما أيوب يغتسل عرياناً خرّ عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحثي في ثوبه فناداه ربه عز وجل‏:‏ يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى‏.‏ 
قال‏:‏ بلى يا رب، ولكن لا غنى لي عن بركتك‏)‏‏)‏‏.‏ 
رواه البخاري من حديث عبد الرزاق به‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 258‏)‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏ارْكُضْ بِرِجْلِكَ‏}‏ أي‏:‏ اضرب الأرض برجلك فامتثل ما أمر به، فأنبع الله له عيناً باردة الماء، وأمر أن يغتسل فيها ويشرب منها، فأذهب الله عنه ما كان يجده من الألم والأذى والسقم والمرض، الذي كان في جسده ظاهراً وباطناً، وأبدله الله بعد ذلك كله صحة ظاهرة وباطنة، وجمالاً تاماً، ومالاً كثيراً حتى صب له من المال صباً مطراً عظيماً جراداً من ذهب‏.‏ 
وأخلف الله له أهله كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 84‏]‏ فقيل‏:‏ أحياهم الله بأعيانهم، وقيل‏:‏ آجره فيمن سلف وعوضه عنهم في الدنيا بدلهم وجمع له شمله بكلهم في الدار الآخرة‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا‏}‏ أي‏:‏ رفعنا عنه شدته، وكشفنا ما به من ضر رحمة منا به، ورأفة وإحساناً‏.‏ 
‏{‏وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ‏}‏ أي‏:‏ تذكرة لمن ابتلي في جسده أو ماله أو ولده، فله أسوة بنبي الله أيوب حيث ابتلاه الله بما هو أعظم من ذلك فصبر واحتسب، حتى فرج الله عنه‏.‏ 
ومن فهم من هذا اسم امرأته فقال‏:‏ هي رحمة من هذه الآية، فقد أبعد النجعة، وأغرق النزع‏.‏ 
وقال الضحاك عن ابن عباس‏:‏ رد الله إليها شبابها، وزادها حتى ولدت له ستة وعشرون ولداً ذكراً‏.‏ 
وعاش أيوب بعد ذلك سبعين سنة بأرض الروم على دين الحنيفية، ثم غيروا بعده دين إبراهيم‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 44‏]‏ هذه رخصة من الله تعالى لعبده ورسوله أيوب عليه السلام، فيما كان من حلفه ليضربن امرأته مائة سوط فقيل‏:‏ حلفه ذلك لبيعها ضفائرها‏.‏ وقيل‏:‏ لأنه عرضها الشيطان في صورة طبيب يصف لها دواء لأيوب، فأتته فأخبرته فعرف أنه الشيطان، فحلف ليضربها مائة سوط‏.‏ 
فلما عافاه الله عز وجل أفتاه أن يأخذ ضغثاً، وهو كالعثكال الذي يجمع الشماريخ فيجمعها كلها ويضربها به ضربة واحدة، ويكون هذا منزلا منزلة الضرب بمائة سوط، ويبر ولا يحنث، وهذا من الفرج والمخرج لمن اتقى الله وأطاعه، ولا سيما في حق امرأته الصابرة المحتسبة المكابدة الصديقة، البارة الراشدة، رضي الله عنها‏.‏ 
ولهذا عقب الله هذه الرخصة وعللها بقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ‏}‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 259‏)‏ 
وقد استعمل كثير من الفقهاء هذه الرخصة في باب الإيمان والنذور، وتوسع آخرون فيها حتى وضعوا كتاب الحيل في الخلاص من الإيمان، وصدوره بهذه الآية الكريمة وأتوا فيه بأشياء من العجائب والغرائب، وسنذكر طرفاً من ذلك في كتاب الأحكام عند الوصول إليه إن شاء الله تعالى‏.‏ 
وقد ذكر ابن جرير وغيره من علماء التاريخ‏:‏ أن أيوب عليه السلام لما توفي كان عمره ثلاثاً وتسعين سنة، وقيل‏:‏ إنه عاش أكثر من ذلك، وقد روى ليث عن مجاهد ما معناه‏:‏ أن الله يحتج يوم القيامة بسليمان عليه السلام على الأغنياء، وبيوسف عليه السلام على الأرقاء، وبأيوب عليه السلام على أهل البلاء، رواه ابن عساكر بمعناه‏.‏ 
وأنه أوصى إلى ولده حومل، وقام بالأمر بعده ولده بشر بن أيوب، وهو الذي يزعم كثير من الناس أنه ذو الكفل فالله أعلم‏.‏ ومات ابنه هذا وكان نبياً فيما يزعمون، وكان عمره من السنين خمسا وسبعين، ولنذكر ههنا قصة ذي الكفل إذ قال بعضهم إنه ابن أيوب عليها السلام‏.‏ 
  قصة ذي الكفل الذي زعم قوم أنه ابن أيوب 
قال الله تعالى بعد قصة أيوب في سورة الأنبياء‏:‏ ‏{‏وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ * وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ ‏[‏85-86‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى بعد قصة أيوب أيضاً في سورة ص‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ * وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ * وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 45-48‏]‏‏.‏ 
فالظاهر من ذكره في القرآن العظيم بالثناء عليه، مقروناً مع هؤلاء السادة الأنبياء أنه نبي عليه من ربه الصلاة والسلام، وهذا هو المشهور‏.‏ وقد زعم آخرون أنه لم يكن نبياً وإنما كان رجلاً صالحاً، وحكماً مقسطاً عادلاً، وتوقف ابن جرير في ذلك، فالله أعلم‏.‏ 
وروى ابن جرير، وابن أبي نجيح عن مجاهد‏:‏ أنه لم يكن نبياً وإنما كان رجلاً صالحاً، وكان قد تكفل لبني قومه أن يكفيه أمرهم، ويقضي بينهم بالعدل، فسمى ذا الكفل‏.‏ 
وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم، من طريق داود بن أبي هند، عن مجاهد أنه قال‏:‏ لما كبر اليسع قال‏:‏ لو أني استخلفت رجلاً على الناس يعمل عليهم في حياتي، حتى أنظر كيف يعمل‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 260‏)‏ 
فجمع الناس فقال‏:‏ من يتقبل لي بثلاث استخلفه‏:‏ يصوم النهار، ويقوم الليل، ولا يغضب‏.‏ 
قال‏:‏ فقام رجل تزدريه العين، فقال‏:‏ أنا‏.‏ 
فقال‏:‏ أنت تصوم النهار، وتقوم الليل، ولا تغضب‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فردهم ذلك اليوم، وقال مثلها اليوم الآخر‏.‏ 
فسكت الناس وقام ذلك الرجل فقال‏:‏ أنا‏.‏ فاستخلفه‏.‏ قال‏:‏ فجعل إبليس يقول للشياطين‏:‏ عليكم بفلان فأعياهم ذلك، فقال‏:‏ دعوني وإياه، فأتاه في صورة شيخ كبير فقير، وأتاه حين أخذ مضجعه للقائلة، وكان لا ينام الليل والنهار، إلا تلك النومة فدق الباب، فقال‏:‏ من هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ شيخ كبير مظلوم‏.‏ 
قال‏:‏ فقام ففتح الباب، فجعل يقص عليه فقال‏:‏ إن بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني وفعلوا بي وفعلوا، حتى حضر الرواح وذهبت القائلة، وقال‏:‏ إذا رحت فأتني آخذ لك بحقك‏.‏ 
فانطلق وراح‏.‏ 
فكان في مجلسه فجعل ينظر هل يرى الشيخ فلم يره، فقام يتبعه، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه، فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه، أتاه فدق الباب فقال من هذا‏؟‏ 
فقال‏:‏ الشيخ الكبير المظلوم، ففتح له فقال‏:‏ ألم أقل لك إذا قعدت فأتني‏؟‏ 
فقال‏:‏ إنهم أخبث قوم، إذا عرفوا أنك قاعد قالوا نحن نعطيك حقك، وإذا قمت جحدوني‏.‏ 
قال‏:‏ فانطلق فإذا رحت فأتني، قال ففاتته القائلة فراح فجعل ينتظر فلا يراه، وشق عليه النعاس فقال لبعض أهله‏:‏ لا تدعن أحداً يقرب هذا الباب حتى أنام، فإني قد شق علي النوم، فلما كان تلك الساعة جاء فقال له الرجل‏:‏ وراءك وراءك، فقال‏:‏ إني قد أتيته أمس، فذكرت له أمري‏.‏ 
فقال‏:‏ لا والله لقد أمرنا أن لا ندع أحداً يقربه، فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت فتسور منها، فإذا هو في البيت، وإذا هو يدق الباب من داخل، قال‏:‏ فاستيقظ الرجل فقال‏:‏ يا فلان ألم آمرك قال‏:‏ أما من قبلي والله فلم تؤت فانظر من أين أتيت‏؟‏ 
قال‏:‏ فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه، وإذا الرجل معه في البيت فعرفه، فقال‏:‏ أعدو الله‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم أعييتني في كل شيء ففعلت ما ترى لأغضبنك، فعصمك الله مني، فسماه الله ذا الكفل لأنه تكفل بأمر فوفى به‏.‏ 
وقد روى ابن أبي حاتم أيضاً، عن ابن عباس قريباً من هذا السياق‏.‏ 
وهكذا روي عن عبد الله بن الحارث، ومحمد بن قيس، وابن حجيرة الأكبر، وغيرهم من السلف نحو هذا‏.‏ 
وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر، أنبأنا سعيد بن بشير، حدثنا قتادة، عن كنانة بن الأخنس قال‏:‏ سمعت الأشعري - يعني أبا موسى رضي الله عنه - وهو على هذا المنبر يقول‏:‏ ما كان ذو الكفل نبياً ولكن كان رجل صالح، يصلي كل يوم مائة صلاة، فتكفل له ذو الكفل من بعده يصلي كل يوم مائة صلاة فسمى ذا الكفل‏.‏ 
ورواه ابن جرير من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال‏:‏ قال أبو موسى الأشعري فذكره منقطعاً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 261‏)‏ 
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعد مولى طلحة، عن ابن عمر قال‏:‏ سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين - حتى عد سبع مرار - ولكن قد سمعته أكثر من ذلك قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏كان الكفل من بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله، فأتته مرأة فأعطاها ستين ديناراً على أن يطأها، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت وبكت فقال‏:‏ لها ما يبكيك أأكرهتك‏؟‏ 
قالت‏:‏ لا، ولكن هذا عمل لم أعمله قط، وإنما حملتني عليه الحاجة، قال‏:‏ فتفعلين هذا ولم تفعليه قط، ثم نزل فقال‏:‏ اذهبي بالدنانير لك‏.‏ 
ثم قال‏:‏ والله لا يعصي الله الكفل أبداً فمات من ليلته فأصبح مكتوباً على بابه قد غفر الله لكفل‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه الترمذي من حديث الأعمش به وقال حسن‏.‏ 
وذكر أن بعضهم رواه فوقفه على ابن عمر فهو حديث غريب جداً، وفي إسناده نظر فإن سعداً هذا قال أبو حاتم‏:‏ لا أعرفه إلا بحديث واحد، ووثقه ابن حبان، ولم يرو عنه سوى عبد الله بن عبد الله الرازي هذا، فالله أعلم‏.‏ 
  باب ذكر أمم أهلكوا بعامة 
وذلك قبل نزول التوراة بدليل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏القصص‏:‏ 43‏]‏‏.‏ 
كما رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبزار من حديث عوفي الأعرابي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ ما أهلك الله قوماً بعذاب من السماء أو من الأرض بعد ما أنزلت التوراة على وجه الأرض، غير القرية التي مسخوا قردة‏.‏ ألم ترَ أن الله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى‏}‏ ورفعه البزار في رواية له‏.‏ والأشبه والله أعلم وقفه، فدل على أن كل أمة أهلكت بعامة قبل موسى عليه السلام فمنهم‏:‏ 
  أصحاب الرس‏.‏ 
قال الله تعالى في سورة الفرقان‏:‏ ‏{‏وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً * وَكُلّاً ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلّاً تَبَّرْنَا تَتْبِيراً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 38-39‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى في سورة ق‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ * وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ * وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 12-14‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 262‏)‏ 
وهذا السياق والذي قبله يدل على أنهم أهلكوا ودمروا وتبروا وهو الهلاك‏.‏ وهذا يرد اختيار ابن جرير من أنهم أصحاب الأخدود الذين ذكروا في سورة البروج، لأن أولئك عند ابن إسحاق وجماعة كانوا بعد المسيح عليه السلام، وفيه نظر أيضاً‏.‏ 
وروى ابن جرير قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ أصحاب الرس؛ أهل قرية من قرى ثمود‏.‏ وقد ذكر الحافظ الكبير أبو القاسم ابن عساكر في أول تاريخه عند ذكر بناء دمشق، عن تاريخ أبي القاسم عبد الله بن عبد الله بن جرداد وغيره‏:‏ 
أن أصحاب الرس كانوا بحضور، فبعث الله إليهم نبياً يقال له‏:‏ حنظلة بن صفوان، فكذبوه وقتلوه، فسار عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح بولده من الرس فنزل الأحقاف، وأهلك الله أصحاب الرس، وانتشروا في اليمن كلها، وفشوا مع ذلك في الأرض كلها، حتى نزل جيرون بن سعد بن عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح دمشق وبني مدينتها، وسماها جيرون، وهي إرم ذات العماد‏.‏ 
وليس أعمدة الحجارة في موضع أكثر منها بدمشق، فبعث الله هود بن عبد الله بن رباح بن خالد بن الحلود بن عاد إلى عاد، يعني أولاد عاد بالأحقاف، فكذبوه وأهلكهم الله عز وجل، فهذا يقتضي أن أصحاب الرس قبل عاد بدهور متطاولة‏.‏ فالله أعلم‏.‏ 
وروى ابن أبي حاتم، عن أبي بكر بن أبي عاصم، عن أبيه، عن شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ الرس‏:‏ بئر بآذربيجان‏.‏ 
وقال الثوري، عن أبي بكر، عن عكرمة قال‏:‏ الرس‏:‏ بئر رسوا فيها نبيهم، أي دفنوه فيها‏.‏ 
وقال ابن جريج‏:‏ قال عكرمة‏:‏ أصحاب الرس بفلج، و