ذي ليس فيه شيء من الأشجار بل هو عار منها‏.‏ 
‏{‏وَهُوَ سَقِيْمٌ‏}‏ أي‏:‏ ضعيف البدن‏.‏ 
قال ابن مسعود‏:‏ كهيئة الفرخ ليس عليه ريش‏.‏ 
وقال ابن عباس، والسدي، وابن زيد‏:‏ كهيئة الضبي حين يولد، وهو المنفرش ليس عليه شيء‏.‏ 
‏{‏وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ‏}‏ قال ابن مسعود، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ووهب بن منبه، وهلال بن يساف، وعبد الله بن طاوس، والسدي، وقتادة، والضحاك، وعطاء الخراساني، وغير واحد‏:‏ هو القرع‏.‏ 
قال بعض العلماء في إنبات القرع عليه حكم جمة؛ منها‏:‏ أن ورقه في غاية النعومة، وكثير وظليل، ولا يقربه ذباب، ويؤكل ثمره من أول طلوعه إلى آخره، نياً ومطبوخاً وبقشره وببزره أيضاً‏.‏ وفيه نفع كثير، وتقوية للدماغ، وغير ذلك‏.‏ 
وتقدم كلام أبي هريرة في تسخير الله تعالى له تلك الأروية التي كانت ترضعه لبنها، وترعى في البرية وتأتيه بكرة وعشية، وهذا من رحمة الله به ونعمته عليه وإحسانه إليه ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ‏}‏ أي‏:‏ الكرب والضيق الذي كان فيه‏.‏ 
‏{‏وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ أي‏:‏ وهذا صنيعنا بكل من دعانا واستجار بنا‏.‏ 
قال ابن جرير‏:‏ حدثني عمران بن بكار الكلاعي، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا أبو يحيى بن عبد الرحمن، حدثني بشر بن منصور، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ سمعت سعد بن مالك - وهو ابن أبي وقاص - يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ 
‏(‏‏(‏اسم الله الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى‏:‏ دعوة يونس بن متى‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فقلت يا رسول الله‏:‏ هي ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏هي ليونس خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا بها‏.‏ ألم تسمع قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ فهو شرط من الله لمن دعاه به‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن حنطب قال‏:‏ 
قال أبو خالد‏:‏ أحسبه عن مصعب، يعني‏:‏ ابن سعد، عن سعد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏من دعا بدعاء يونس أستجيب له‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال أبو سعيد الأشج‏:‏ يريد به ‏{‏وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ وهذان طريقان عن سعد وثالث أحسن منهما‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 272‏)‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إسماعيل بن عمر، حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمذاني، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سعد، حدثني والدي محمد، عن أبيه سعد، وهو ابن أبي وقاص قال‏:‏ مررت بعثمان بن عفان في المسجد فسلمت عليه، فملأ عينيه مني ثم لم يردد عليّ السلام، فأتيت عمر بن الخطاب، فقلت‏:‏ يا أمير المؤمنين هل حدث في السلام شيء‏؟‏ 
قال‏:‏ لا، وما ذاك‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا، إلا أني مررت بعثمان آنفاً في المسجد فسلمت عليه، فملأ عينيه مني ثم لم يردد علي السلام‏.‏ 
قال فأرسل عمر إلى عثمان فدعاه فقال‏:‏ ما منعك أن لا تكون رددت على أخيك السلام‏؟‏ 
قال‏:‏ ما فعلت‏.‏ 
قال سعد‏:‏ قلت‏:‏ بلى حتى حلف وحلفت‏.‏ 
قال ثم إن عثمان ذكر فقال‏:‏ بلى، وأستغفر الله وأتوب إليه، إنك مررت بي آنفاً وأنا أحدث نفسي بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا والله ما ذكرتها قط إلا تغشى بصري وقلبي غشاوة‏.‏ 
قال سعد‏:‏ فأنا أنبئك بها، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لنا أول دعوة، ثم جاء أعرابي فشغله حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته، فلما أشفقت أن يسبقني إلى منزله ضربت بقدمي الأرض، فالتفت إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏من هذا أبو إسحاق‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ نعم يا رسول الله‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فمه‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قلت‏:‏ لا والله إلا أنك ذكرت لنا أول دعوة، ثم جاء هذا الأعرابي فشغلك‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت‏:‏ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له‏)‏‏)‏‏.
  فضل يونس 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن يونس لمن المرسلين‏}‏ وذكره تعالى في جملة الأنبياء الكرام في سورتي النساء والأنعام، عليهم من الله أفضل الصلاة والسلام‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏لا ينبغي لعبد أن يقول‏:‏ أنا خير من يونس بن متى‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه البخاري من حديث سفيان الثوري به‏.‏ 
وقال البخاري أيضاً‏:‏ حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏ما ينبغي لعبد أن يقول‏:‏ إني خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه أحمد، ومسلم، وأبو داود من حديث شعبة به‏.‏ 
قال شعبة فيما حكاه أبو داود عنه‏:‏ لم يسمع قتادة من أبي العالية سوى أربعة أحاديث‏:‏ هذا أحدها‏.‏ 
وقد رواه الإمام أحمد، عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏وما ينبغي لعبد أن يقول‏:‏ أنا خير من يونس بن متى‏)‏‏)‏‏.‏ تفرد به أحمد‏.‏ 
ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني‏:‏ حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان، حدثنا عبد الله بن رجاء، أنبأنا إسرائيل، عن أبي يحيى العتاب، عن مجاهد، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏لا ينبغي لأحد أن يقول‏:‏ أنا عند الله خير من يونس بن متى‏)‏‏)‏‏.‏ 
إسناده جيد ولم يخرجوه‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، سمعت حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏لا ينبغي لعبد أن يقول‏:‏ أنا خير من يونس بن متى‏)‏‏)‏‏.‏ 
وكذا رواه مسلم من حديث شعبة به‏.‏ 
وفي البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة في قصة المسلم الذي لطم وجه اليهودي حين قال‏:‏ لا والذي اصطفى موسى على العالمين‏.‏ 
قال البخاري في آخره‏:‏ ‏(‏‏(‏ولا أقول إن أحداً خير من يونس بن متى‏)‏‏)‏ أي‏:‏ ليس لأحد أن يفضل نفسه على يونس‏.‏ 
والقول الآخر‏:‏ لا ينبغي لأحد أن يفضلني على يونس بن متى، كما قد ورد في بعض الأحاديث لا تفضلوني على الأنبياء، ولا على يونس بن متى‏.‏ 
وهذا من باب الهضم والتواضع منه صلوات الله وسلامه عليه، وعلى سائر أنبياء الله والمرسلين‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 274‏)‏ 
  قصة موسى الكليم 
وهو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام‏.‏ 
قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً * وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً * وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 51-53‏]‏ وقد ذكره الله تعالى في مواضع كثيرة متفرقة من القرآن، وذكر قصته في مواضع متعددة مبسوطة مطولة، وغير مطولة، وقد تكلمنا على ذلك كله في مواضعه من التفسير، وسنورد سيرته ههنا من ابتدائها إلى آخرها من الكتاب والسنة، وما ورد في الآثار المنقولة من الإسرائيليات، التي ذكرها السلف وغيرهم، إن شاء الله وبه الثقة وعليه التكلان‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم ‏{‏طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 1-6‏]‏‏.‏ 
يذكر تعالى ملخص القصة، ثم يبسطها بعد هذا فذكر‏:‏ أنه يتلو على نبيه خبر موسى، وفرعون بالحق أي‏:‏ بالصدق الذي كأن سامعه مشاهد للأمر معاين له‏.‏ 
‏{‏إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً‏}‏ أي‏:‏ تجبر وعتا وطغى، وبغى وآثر الحياة الدنيا، وأعرض عن طاعة الرب الأعلى، وجعل أهلها شيعاً أي‏:‏ قسم رعيته إلى أقسام وفرق وأنواع‏.‏ 
‏{‏يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ‏}‏ وهم‏:‏ شعب بني إسرائيل، الذين هم من سلالة نبي الله يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله، وكانوا إذ ذاك خيار أهل الأرض، وقد سلط عليهم هذا الملك الظالم الغاشم الكافر، الفاجر، يستعبدهم ويستخدمهم في أخس الصنائع والحرف، وأردئها وأدناها‏.‏ 
ومع هذا ‏{‏يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ‏}‏ وكان الحامل له على هذا الصنيع القبيح‏:‏ أن بني إسرائيل كانوا يتدارسون فيما بينهم ما يأثرونه عن إبراهيم عليه السلام، من أنه سيخرج من ذريته غلام، يكون هلاك ملك مصر على يديه، وذلك والله أعلم حين كان جرى على سارة امرأة الخليل من ملك مصر، من إرادته إياها على السوء وعصمة الله لها‏.‏ 
وكانت هذه البشارة مشهورة في بني إسرائيل، فتحدث بها القبط فيما بينهم، ووصلت إلى فرعون، فذكرها له بعض أمرائه وأساورته، وهم يسمرون عنده، فأمر عند ذلك بقتل أبناء بني إسرائيل، حذراً من وجود هذا الغلام، ولن يغني حذر من قدر‏.‏ 
وذكر السدي، عن أبي صالح، وأبي مالك، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن أناس من الصحابة‏:‏ أن فرعون رأى في منامه كأن ناراً قد أقبلت من نحو بيت المقدس، فأحرقت دور مصر وجميع القبط، ولم تضر بني إسرائيل، فلما استيقظ هاله ذلك، فجمع الكهنة والحزأة، والسحرة، وسألهم عن ذلك فقالوا‏:‏ هذا غلام يولد من هؤلاء، يكون سبب هلاك أهل مصر على يديه، فلهذا أمر بقتل الغلمان وترك النسوان‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 275‏)‏ 
ولهذا قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ‏}‏ وهم‏:‏ بنو إسرائيل‏.‏ 
‏{‏وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ‏}‏ أي‏:‏ الذين يؤل ملك مصر وبلادها إليهم‏.‏ 
‏{‏وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ‏}‏ أي‏:‏ سنجعل الضعيف قوياً، والمقهور قادراً، والذليل عزيزاً، وقد جرى هذا كله لبني إسرائيل، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 137‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 57-59‏]‏‏.‏ وسيأتي تفصيل ذلك في موضعه إن شاء الله‏.‏ 
والمقصود‏:‏ أن فرعون احترز كل الاحتراز أن لا يوجد موسى، حتى جعل رجالاً وقوابل يدورون على الحبالى، ويعلمون ميقات وضعهن، فلا تلد امرأة ذكراً إلا ذبحه أولئك الذباحون من ساعته‏.‏ 
وعند أهل الكتاب‏:‏ أنه إنما كان يأمر بقتل الغلمان لتضعف شوكة بني إسرائيل، فلا يقاومونهم إذا غالبوهم أو قاتلوهم‏.‏ وهذا فيه نظر، بل هو باطل، وإنما هذا في الأمر بقتل الولدان بعد بعثة موسى كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم‏}‏ ولهذا قالت بنو إسرائيل لموسى‏:‏ ‏{‏أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا‏}‏‏.‏ 
فالصحيح أن فرعون إنما أمر بقتل الغلمان أولاً، حذراً من وجود موسى‏.‏ هذا والقدر يقول‏:‏ يا أيها ذا الملك الجبار، ال