مغرور بكثرة جنوده، وسلطة بأسه، واتساع سلطانه، قد حكم العظيم الذي لا يغالب ولا يمانع، ولا يخالف أقداره، أن هذا المولود الذي تحترز منه، وقد قتلت بسببه من النفوس ما لا يعد ولا يحصى، لا يكون مرباه إلا في دارك، وعلى فراشك، ولا يغذى إلا بطعامك وشرابك في منزلك، وأنت الذي تتبناه وتربيه وتتعداه، ولا تطلع على سر معناه‏.‏ 
ثم يكون هلاكك في دنياك وأخراك، على يديه لمخالفتك ما جاءك به من الحق المبين، وتكذيبك ما أوحى إليه، لتعلم أنت وسائر الخلق أن رب السموات والأرض هو الفعال لما يريد، وأنه هو القوي الشديد، ذو البأس العظيم، والحول والقوة والمشيئة، التي لا مرد لها‏.‏ 
وقد ذكر غير واحد من المفسرين‏:‏ أن القبط شكوا إلى فرعون قلة بني إسرائيل، بسبب قتل ولدانهم الذكور، وخشي أن تتفانى الكبار مع قتل الصغار، فيصيرون هم الذين يلون ما كان بنو إسرائيل يعالجون، فأمر فرعون بقتل الأبناء عاماً، وأن يتركوا عاماً‏.‏ 
فذكروا أن هارون عليه السلام ولد في عام المسامحة عن قتل الأبناء، وأن موسى عليه السلام ولد في عام قتلهم، فضاقت أمه به ذرعاً، واحترزت من أول ما حبلت، ولم يكن يظهر عليها مخائيل الحبل‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 276‏)‏ 
فلما وضعت ألهمت، أن اتخذت له تابوتاً، فربطته في حبل، وكانت دارهما متاخمة للنيل، فكانت ترضعه فإذا خشيت من أحد وضعته في ذلك التابوت، فأرسلته في البحر وأمسكت طرف الحبل عندها، فإذا ذهبوا استرجعته إليها به‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ * وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 7-9‏]‏‏.‏ 
هذا الوحي‏:‏ وحي إلهام وإرشاد، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏النحل‏:‏ 68-69‏]‏ وليس هو بوحي نبوة، كما زعمه ابن حزم، وغير واحد من المتكلمين؛ بل الصحيح الأول، كما حكاه أبو الحسن الأشعري، عن أهل السنة والجماعة‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ واسم أم موسى أيارخا، وقيل‏:‏ أياذخت‏.‏ 
والمقصود‏:‏ أنها أرشدت إلى هذا الذي ذكرناه، وألقي في خلدها وروعها أن لا تخافي ولا تحزني، فإنه إن ذهب فإن الله سيرده إليك، وإن الله سيجعله نبياً مرسلاً، يعلي كلمته في الدنيا والآخرة، فكانت تصنع ما أمرت به، فأرسلته ذات يوم وذهلت أن تربط طرف الحبل عندها، فذهب مع النيل فمر على دار فرعون ‏{‏فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ‏}‏‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً‏}‏ قال بعضهم‏:‏ هذه لام العاقبة، وهو ظاهر إن كان متعلقاً بقوله‏:‏ ‏{‏فَالْتَقَطَهُ‏}‏ وأما إن جعل متعلقاً بمضمون الكلام، وهو أن آل فرعون قيضوا لالتقاطه ليكون لهم عدواً وحزناً، صارت اللام معللة كغيرها، والله أعلم‏.‏ 
ويقوي هذا التقدير الثاني قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 8‏]‏ وهو الوزير السوء ‏{‏وَجُنُودَهُمَا‏}‏ المتابعين لهما ‏{‏كَانُوا خَاطِئِينَ‏}‏ أي‏:‏ كانوا على خلاف الصواب، فاستحقوا هذه العقوبة والحسرة‏.‏ 
وذكر المفسرون أن الجواري التقطنه من البحر في تابوت مغلق عليه، فلم يتجاسرون على فتحه، حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون‏:‏ آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد، الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف‏.‏ وقيل‏:‏ إنها كانت من بني إسرائيل من سبط موسى‏.‏ وقيل‏:‏ بل كانت عمته، حكاه السهيلي، فالله أعلم‏.‏ 
وسيأتي مدحها والثناء عليها في قصة مريم بنت عمران، وأنهما يكونان يوم القيامة من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 277‏)‏ 
فلما فتحت الباب وكشفت الحجاب، رأت وجهه يتلألأ بتلك الأنوار النبوية، والجلالة الموسوية، فلما رأته ووقع نظرها عليه، أحبته حباً شديداً جداً، فلما جاء فرعون قال‏:‏ ما هذا‏؟‏ وأمر بذبحه‏.‏ فاستوهبته منه ودفعت عنه ‏{‏وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ‏}‏ فقال لها فرعون‏:‏ أما لك فنعم، وأما لي فلا‏.‏ أي‏:‏ لا حاجة لي به والبلاء موكل بالمنطق‏.‏ 
وقولها‏:‏ ‏{‏عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 9‏]‏ وقد أنالها الله ما رجت من النفع، أما في الدنيا فهداها الله به، وأما في الآخرة فأسكنها جنته بسببه‏.‏ 
‏{‏أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً‏}‏ وذلك أنهما تبنياه؛ لأنه لم يكن يولد لهما ولد‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ‏}‏ أي‏:‏ لا يدرون ماذا يريد الله بهم، حين قيضهم لالتقاطه من النقمة العظيمة بفرعون وجنوده، وعند أهل الكتاب‏:‏ أن التي التقطت موسى دربتة ابنة فرعون، وليس لامرأته ذكر بالكلية، وهذا من غلطهم على كتاب اله عز وجل‏.‏ 
‏{‏وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ * فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 10-13‏]‏‏.‏ 
قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبو عبيدة، والحسن، وقتادة، والضحاك، وغيرهم‏:‏ ‏{‏وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً‏}‏ أي‏:‏ من كل شيء من أمور الدنيا، إلا من موسى‏.‏ 
‏{‏إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ‏}‏ أي‏:‏ لتظهر أمره، وتسأل عنه جهرة‏.‏ 
‏{‏لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا‏}‏ أي‏:‏ صبرناها وثبتناها ‏{‏لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏‏.‏ 
‏{‏وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ‏}‏ وهي ابنتها الكبيرة، قصيه أي‏:‏ اتبعي أثره، واطلبي له خبره ‏{‏فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ عن بعد‏.‏ وقال قتادة‏:‏ جعلت تنظر إليه وكأنها لا تريده، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ‏}‏ وذلك لأن موسى عليه السلام لما استقر بدار فرعون أرادوا أن يغذوه برضاعة، فلم يقبل ثدياً ولا أخذ طعاماً، فحاروا في أمره، واجتهدوا على تغذيته بكل ممكن فلم يفعل‏.‏ 
كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ‏}‏ فأرسلوه مع القوابل والنساء إلى السوق، لعل يجدون من يوافق رضاعته، فبينما هم وقوف به والناس عكوف عليه، إذ بصرت به أخته فلم تظهر أنها تعرفه بل قالت ‏{‏فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ‏}‏‏.‏ 
قال ابن عباس‏:‏ لما قالت ذلك، قالوا لها‏:‏ ما يدريك بنصحهم وشفقهم عليه‏؟‏‏.‏ 
فقالت‏:‏ رغبة في صهر الملك، ورجاء منفعته، فأطلقوها وذهبوا معها إلى منزلهم، فأخذته أمه فلما أرضعته التقم ثديها، وأخذ يمتصه ويرتضعه، ففرحوا بذلك فرحاً شديداً‏.‏ 
وذهب البشير إلى آسية يعلمها بذلك، فاستدعتها إلى منزلها، وعرضت عليها أن تكون عندها، وأن تحسن إليها، فأبت عليها وقالت‏:‏ إن لي بعلاً وأولاداً، ولست أقدر على هذا إلا أن ترسليه معي، فأرسلته معها، ورتبت لها رواتب، وأجرت عليها النفقات و الكساوي والهبات، فرجعت به تحوزه إلى رحلها، وقد جمع الله شمله بشملها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 278‏)‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ‏}‏ أي‏:‏ كما وعدناها برده ورسالته، فهذا رده، وهو دليل على صدق البشارة برسالته‏.‏ 
‏{‏وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ‏}‏ وقد امتن الله على موسى بهذا ليلة كلمه، فقال له فيما قال له‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى * إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 37-39‏]‏‏.‏ 
إذ قال قتادة، وغير واحد من السلف أي‏:‏ تطعم، وترفه، وتغذى بأطيب المآكل، وتلبس أحسن الملابس، بمرأى مني وذلك كله بحفظي وكلائتي لك، فيما صنعت بك لك، وقدرته من الأمور التي لا يقدر عليها غيري‏.‏ 
‏{‏إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 40‏]‏ وسنورد حديث الفتون في موضعه، بعد هذا إن شاء الله تعالى، وبه الثقة وعليه التكلان‏.‏ 
‏{‏وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ * قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 14-17‏]‏‏.‏ 
لما ذكر تعالى أنه أنعم على أمه برده لها، واحسانه بذلك، وامتنانه عليها، شرع في ذكر أنه لما بلغ أشده واستوى، وهو احتكام الخلق والخلق - وهو سن الأربعين - في قول الأكثرين، آتاه الله حكماً وعلماً، وهو النبوة والرسالة التي كان بشر بها أمه حين قال‏:‏ ‏{‏إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ‏}‏‏.‏ 
ثم شرع في ذكر سبب خروجه من بلاد مصر، وذهابه إلى أرض مدين وإقامته هنالك، حتى كمل الأجل وانقضى الأمد، وكان ما كان من كلام الله له وإكرامه بما أكرمه به، كما سيأتي‏.‏ 
قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا‏}‏ قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، والسدي‏:‏ وذلك نصف النهار‏.‏ 
وعن ابن عباس‏:‏ بين العشائين‏.‏ 
‏{‏فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ‏}‏ أي‏:‏ يتضاربان ويتهاوشان‏.‏ 
‏{‏هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ‏}‏ أي‏:‏ إسرائيلي‏.‏ 
‏{‏وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ‏}‏ أي‏:‏ قبطي‏.‏ قاله‏:‏ ابن عباس، وقتادة، والسدي، ومحمد بن إسحاق‏.‏ 
‏{‏فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ‏}‏ وذلك أن موسى عليه السلام كانت له بديار مصر صولة، بسبب نسبته إلى تبني فرعون له، وتربيته في بيته، وكانت بنو إسرائيل قد عزوا وصارت لهم وجاها، وارتفعت رؤوسهم بسبب أنهم أرضعوه، وهم أخواله أي‏:‏ من الرضاعة‏.‏ 
فلما استغاث ذلك الإسرائيلي موسى عليه السلام على ذلك القبطي، أقبل إليه موسى ‏{‏فَوَكَزَهُ‏}‏ قال مجاهد أي‏:‏ طعنه بجمع كفه‏.‏ 
وقال قتادة‏:‏ بعصا كانت معه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 279‏)‏ 
‏{‏فَقَضَى عَلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ فمات منها‏.‏ وقد كان ذلك القبطي كافراً مشركاً بالله العظيم، ولم يرد موسى قتله بالكلية، وإنما أراد زجره وردعه ومع هذا ‏{‏قَالَ‏}‏ موسى ‏{‏هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ * قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ‏}‏ أي‏:‏ من العز والجاه ‏{‏فَلَنْ أ