َكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ‏}‏‏.‏ 
‏{‏فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ * فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ * وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 18-21‏]‏‏.‏ 
يخبر تعالى أن موسى أصبح بمدينة مصر خائفاً - أي من فرعون وملائه - أن يعلموا أن هذا القتيل الذي رفع إليه أمره، إنما قتله موسى في نصرة رجل من بني إسرائيل، فتقوى ظنونهم أن موسى منهم، ويترتب على ذلك أمر عظيم، فصار يسير في المدينة في صبيحة ذلك اليوم ‏{‏خَائِفاً يَتَرَقَّبُ‏}‏ أي‏:‏ يلتفت‏.‏ 
فبينما هو كذلك، إذا ذلك الرجل الإسرائيلي الذي استنصره بالأمس يستصرخه أي‏:‏ يصرخ به ويستغيثه على آخر قد قاتله، فعنفه موسى ولامه على كثرة شره ومخاصمته، قال له‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ‏}‏‏.‏ 
ثم أراد أن يبطش بذلك القبطي، الذي هو عدو لموسى وللإسرائيلي، فيردعه عنه ويخلصه منه، فلما عزم على ذلك، وأقبل على القبطي ‏{‏قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ‏}‏‏.‏ 
قال بعضهم‏:‏ إنما قال هذا الكلام‏:‏ الإسرائيلي الذي اطلع على ما كان صنع موسى بالأمس، وكأنه لما رأى موسى مقبلاً إلى القبطي، اعتقد أنه جاء إليه لما عنفه قبل ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ‏}‏ فقال ما قال لموسى، وأظهر الأمر الذي كان وقع بالأمس، فذهب القبطي فاستعدى موسى إلى فرعون‏.‏ وهذا الذي لم يذكر كثير من الناس سواه‏.‏ 
ويحتمل أن قائل هذا هو القبطي، وأنه لما رآه مقبلاً إليه خافه، ورأى من سجيته انتصاراً جيداً للإسرائيلي، فقال ما قال من باب الظن والفراسة‏:‏ إن هذا لعله قاتل ذاك القتيل بالأمس، أو لعله فهم من كلام الإسرائيلي حين استصرخه عليه ما دله على هذا، والله أعلم‏.‏ 
والمقصود أن فرعون بلغه أن موسى هو قاتل ذلك المقتول بالأمس، فأرسل في طلبه، وسبقهم رجل ناصح عن طريق أقرب ‏{‏وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ‏}‏ ساعياً إليه مشفقاً عليه فقال‏:‏ ‏{‏قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ‏}‏ أي‏:‏ من هذه البلدة ‏{‏إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ‏}‏ أي‏:‏ فيما أقوله لك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 280‏)‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ‏}‏ أي‏:‏ فخرج من مدينة مصر من فوره على وجهه لا يهتدي إلى طريق ولا يعرفه قائلاً‏:‏ 
‏{‏رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ * وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 21-24‏]‏‏.‏ 
يخبر تعالى عن خروج عبده، ورسوله، وكليمه من مصر خائفاً يترقب، أي‏:‏ يتلفت خشية أن يدركه أحد من قوم فرعون، وهو لا يدري أين يتوجه، ولا إلى أين يذهب، وذلك لأنه لم يخرج من مصر قبلها‏.‏ 
‏{‏وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ‏}‏ أي‏:‏ اتجه له طريق يذهب فيه‏.‏ 
‏{‏قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ‏}‏ أي‏:‏ عسى أن تكون هذه الطريق موصلة إلى المقصود‏.‏ وكذا وقع أو صلته إلى مقصود، وأي مقصود‏.‏ 
‏{‏وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ‏}‏ وكانت بئراً يستقون منها‏.‏ ومدين هي‏:‏ المدينة التي أهلك الله فيها أصحاب الأيكة، وهم قوم شعيب عليه السلام‏.‏ وقد كان هلاكهم قبل زمن موسى عليه السلام في أحد قولي العلماء‏.‏ 
‏{‏وَلَمَّا وَرَدَ‏}‏ الماء المذكور‏.‏ 
‏{‏وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ‏}‏ أي‏:‏ تكفكفان عنهما غنمهما أن تختلط بغنم الناس‏.‏ 
وعند أهل الكتاب أنهن كن سبع بنات‏.‏ 
وهذا أيضاً من الغلط، وكأنه كنَّ سبعاً ولكن إنما كان تسقي اثنتان منهن، وهذا الجمع ممكن إن كان ذاك محفوظاً، وإلا فالظاهر أنه لم يكن له سوى بنتان‏.‏ 
‏{‏قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ لا نقدر على ورود الماء إلا بعد صدور الرعاء لضعفنا، وسبب مباشرتنا هذه الرعية ضعف أبينا وكبره‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَسَقَى لَهُمَا‏}‏‏.‏ 
قال المفسرون‏:‏ وذلك أن الرعاء كانوا إذا فرغوا من وردهم، وضعوا على فم البئر صخرة عظيمة، فتجىء هاتان المرأتان فيشرعان غنمهما في فضل أغنام الناس، فلما كان ذلك اليوم جاء موسى فرفع تلك الصخرة وحده، ثم استقى لهما وسقى غنمهما، ثم رد الحجر، كما كان‏.‏ 
قال أمير المؤمنين عمر‏:‏ وكان لا يرفعه إلا عشرة رجال، وإنما استقى ذنوباً واحداً فكفاهما‏.‏ 
‏{‏ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ‏}‏ قالوا‏:‏ وكان ظل شجرة من السمر‏.‏ روى ابن جرير، عن ابن مسعود أنه رآها خضراء ترف‏.‏ 
‏{‏فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ سار من مصر إلى مدين لم يأكل إلا البقل، وورق الشجر، وكان حافياً فسقطت نعلا قدميه من الحفاء، وجلس في الظل وهو صفوة الله من خلقه، وإن بطنه لاصق بظهره من الجوع، وإن خضرة البقل لترى من داخل جوفه وأنه لمحتاج إلى شق تمرة‏.‏ 
قال عطاء بن السائب‏:‏ لما ‏{‏فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ‏}‏ أسمع المرأة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 280‏)‏ 
‏{‏فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ * قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 25-28‏]‏‏.‏ 
لما جلس موسى عليه السلام في الظل، و ‏{‏فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ‏}‏ سمعته المرأتان فيما قيل، فذهبتا إلى أبيهما، فيقال‏:‏ إنه استنكر سرعة رجوعهما، فأخبرتاه ما كان من أمر موسى عليه السلام، فأمر إحداهما أن تذهب إليه فتدعوه ‏{‏فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ‏}‏ أي‏:‏ مشي الحراير ‏{‏قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا‏}‏ صرحت له بهذا، لئلا يوهم كلامها ريبة، وهذا من تمام حيائها وصيانتها‏.‏ 
‏{‏فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ‏}‏ وأخبره خبره، وما كان من أمره في خروجه من بلاد مصر، فراراً من فرعونها، قال له ذلك الشيخ‏:‏ ‏{‏لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏}‏ أي‏:‏ خرجت من سلطانهم فلست في دولتهم‏.‏ 
وقد اختلفوا في هذا الشيخ من هو‏؟‏ فقيل هو‏:‏ شعيب عليه السلام، وهذا هو المشهور عند كثيرين، وممن نصَّ عليه الحسن البصري، ومالك بن أنس، وجاء مصرحاً به في حديث، ولكن في إسناده نظر‏.‏ 
وصرَّح طائفة بأن شعيباً عليه السلام عاش عمراً طويلاً بعد هلاك قومه، حتى أدركه موسى عليه السلام، وتزوج بابنته‏.‏ 
وروى ابن أبي حاتم وغيره، عن الحسن البصري أن صاحب موسى عليه السلام هذا اسمه‏:‏ شعيب‏.‏ وكان سيد الماء، ولكن ليس بالنبي صاحب مدين‏.‏ 
وقيل‏:‏ إنه ابن أخي شعيب‏.‏ 
وقيل‏:‏ ابن عمه‏.‏ 
وقيل‏:‏ رجل مؤمن من قوم شعيب‏.‏ 
وقيل‏:‏ رجل اسمه يثرون، هكذا هو في كتب أهل الكتاب، يثرون‏:‏ كاهن مدين، أي‏:‏ كبيرها، وعالمها‏.‏ 
قال ابن عباس، وأبو عبيدة بن عبد الله‏:‏ اسمه يثرون، زاد أبو عبيدة وهو ابن أخي شعيب، زاد ابن عباس صاحب مدين‏.‏ 
والمقصود أنه لما أضافه، وأكرم مثواه، وقصَّ عليه ما كان من أمره، بشَّره بأنه قد نجا، فعند ذلك قالت إحدى البنتين لأبيها‏:‏ ‏{‏يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ‏}‏ أي‏:‏ لرعي غنمك، ثم مدحته بأنه قوي أمين‏.‏ 
قال عمرو ابن عباس، وشريح القاضي، وأبو مالك، وقتادة، ومحمد بن إسحاق، وغير واحد‏:‏ لما قالت ذلك قال لها أبوها‏:‏ وما علمك بهذا‏؟‏ 
فقالت‏:‏ إنه رفع صخرة لا يطيق رفعها إلا عشرة، وأنه لما جئت معه تقدمت أمامه، فقال‏:‏ كوني من ورائي، فإذا اختلف الطريق فاقذفي لي بحصاة، أعلم بها كيف الطريق‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 282‏)‏ 
قال ابن مسعود‏:‏ أفرس الناس ثلاثة‏:‏ صاحب يوسف حين قال لامرأته أكرمي مثواه، وصاحبة موسى حين قالت‏:‏ يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين، وأبو بكر حين استخلف عمر بن الخطاب‏.‏ 
‏{‏قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ استدل بهذا جماعة من أصحاب أبي حنيفة رحمه الله، على صحة ما إذا باعه أحد هذين العبدين، أو الثوبين، ونحو ذلك أنه يصح لقوله‏:‏ إحدى ابنتي هاتين، وفي هذا نظر لأن هذه مراوضة لا معاقدة، والله أعلم‏.‏ 
واستدل أصحاب أحمد على صحة الإيجار بالطعمة، والكسوة، كما جرت به العادة، واستأنسوا بالحديث الذي رواه ابن ماجه في ‏(‏سننه‏)‏ مترجماً عليه في كتابه‏:‏ باب إستئجار الأجير على طعام بطنه‏.‏ 
حدثنا محمد بن الصفي الحمصي، حدثنا بقية بن الوليد، عن مسلمة بن علي، عن سعيد بن أبي أيوب، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، قال‏:‏ سمعت عتبة بن الدر يقول‏:‏ كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ طس حتى إذا بلغ قصة موسى، قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن موسى عليه السلام آجر نفسه ثماني سنين أو عشرة على عفة فرجه، وطعام بطنه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا من هذا الوجه لا يصح، لأن مسلمة بن علي الحسني الدمشقي البلاطي، ضعيف عند الأئمة، لا يحتج بتفرده‏.‏ 
ولكن قد روي من وجه آخر فقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكر، حدثني ابن لهيعة، وحدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن الحار ث بن يزيد الحضرمي، عن علي بن رباح اللخمي، قال‏:‏ 
سمعت عتبة بن الندر السلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن موسى عليه السلام آجر نفسه لعفة فرجه وطعمة بطنه‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 283‏)‏ 
ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ‏}‏ يقول‏:‏ إن موسى قال لصهره‏:‏ الأمر على ما قلت، فأيهما قضيت فلا عدوان علي والله على مقالتنا سامع ومشاهد، ووكيل علي وعليك، ومع هذا فلم يقض موسى إلا أكمل الأجلين وأتمهما وهو العشر سنين كوامل تامة‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، حد