ثنا مروان بن شجاع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، قال‏:‏ سألني يهودي من أهل الحيرة، أي الأجلين قضى موسى‏؟‏ 
فقلت‏:‏ لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فاسأله‏.‏ 
فقدمت فسألت ابن عباس فقال‏:‏ قضى أكثرهما، وأطيبهما، إن رسول الله إذا قال فعل‏.‏ 
تفرد به البخاري من هذا الوجه، وقد رواه النسائي في حديث الفتون كما سيأتي من طريق القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير‏.‏ 
وقد رواه ابن جرير، عن أحمد بن محمد الطوسي، وابن أبي حاتم، عن أبيه كلاهما، عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة، حدثني إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى‏؟‏ 
قال‏:‏ أتمهما وأكملهما‏)‏‏)‏‏.‏ 
وإبراهيم هذا غير معروف، إلا بهذا الحديث‏.‏ 
وقد رواه البزار، عن أحمد بن أبان القرشي، عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن أعين، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره‏.‏ 
وقد رواه سنيد عن حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد مرسلاً أن رسول الله سأل عن ذلك جبريل، فسأل جبريل إسرافيل، فسأل إسرافيل الرب عز وجل، فقال‏:‏ أبرهما وأوفاهما‏.‏ 
وبنحوه رواه ابن أبي حاتم، من حديث يوسف بن سرح مرسلاً، ورواه ابن جرير من طريق محمد بن كعب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل أي الأجلين قضى موسى‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أوفاهما، وأتمهما‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد رواه البزار، وابن أبي حاتم، من حديث عويد بن أبي عمران الجوني - وهو ضعيف - عن أبيه، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الأجلين قضى موسى، قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏أوفاهما، وأبرهما‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏وإن سئلت أي المرأتين تزوج‏؟‏ فقل‏:‏ الصغرى منهما‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 284‏)‏ 
وقد رواه البزار، وابن أبي حاتم، من طريق عبد الله بن لهيعة، عن الحارث بن يزيد الحضرمي، عن علي بن رباح، عن عتبة بن النذر أن رسول الله قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن موسى آجر نفسه بعفة فرجه، وطعام بطنه‏)‏‏)‏‏.‏ 
فلما وفى الأجل، قيل يا رسول الله‏:‏ أي الأجلين‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أبرهما وأوفاهما‏)‏‏)‏‏.‏ 
فلما أراد فراق شعيب، سأل امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت من غنمه، من قالب لون من ولد ذلك العام، وكانت غنمه سوداً حساناً‏.‏ 
فانطلق موسى عليه السلام إلى عصا قسمها من طرفها، ثم وضعها في أدنى الحوض، ثم أوردها فسقاها ووقف موسى عليه السلام بإزاء الحوض، فلم يصدر منها شاة إلا ضرب جنبها شاة شاة، قال‏:‏ فاتمئت، وآنثت، ووضعت كلها قوالب ألوان إلا شاة أو شاتين ليس فيها فشوش، ولا ضبوب، ولا عزوز، ولا ثعول، ولا كموش، تفوت الكف‏.‏ 
قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏لو اقتحمتم الشام، وجدتم بقايا تلك الغنم وهي السامرية‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن لهيعة‏:‏ الفشوش‏:‏ واسعة السخب‏.‏ والضبوب‏:‏ طويلة الضرع تجره، والعزوز‏:‏ ضيقة السخب، والثعول‏:‏ الصغيرة الضرع، كالحلمتين، والكموش‏:‏ التي لا يحكم الكف على ضرعها لصغره‏.‏ 
وفي صحة رفع هذا الحديث نظر، وقد يكون موقوفاً كما قال ابن جرير‏:‏ حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك، قال‏:‏ 
لما دعا نبي الله موسى صاحبه إلى الأجل الذي كان بينهما، قال له صاحبه‏:‏ كل شاة ولدت على لونها فلك ولدها، فعمد فوضع خيالاً على الماء، فلما رأت الخيال فزعت، فجالت جولة، فولدن كلهن بلقاً إلا شاة واحدة، فذهب بأولادهن كلهن ذلك العام، وهذا إسناد جيد رجاله ثقات، والله أعلم‏.‏ 
وقد تقدم عن نقل أهل الكتاب عن يعقوب عليه السلام حين فارق خاله لابان، أنه أطلق له ما يولد من غنمه بلقاً ففعل نحو ما ذكر عن موسى عليه السلام، فالله أعلم‏.‏ 
‏{‏فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ * اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 29-32‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 285‏)‏ 
تقدم أن موسى قضى أتم الأجلين وأكملهما، وقد يؤخذ هذا من قوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ‏}‏ وعن مجاهد أنه أكمل عشراً وعشراً بعدها‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَسَارَ بِأَهْلِهِ‏}‏ أي‏:‏ من عند صهره ذاهباً فيما ذكره غير واحد من المفسرين وغيرهم، أنه اشتاق إلى أهله فقصد زيارتهم ببلاد مصر في صورة مختف، فلما سار بأهله ومعه ولدان منهم، وغنم قد استفادها مدة مقامه‏.‏ 
قالوا‏:‏ واتفق ذلك في ليلة مظلمة باردة، وتاهوا في طريقهم فلم يهتدوا إلى السلوك في الدرب المألوف، وجعل يوري زناده فلا يرى شيئاً، واشتد الظلام والبرد، فبينما هو كذلك إذ أبصر عن بعد ناراً تأجج في جانب الطور، وهو الجبل الغربي منه عن يمينه، فقال لأهله‏:‏ ‏{‏امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً‏}‏ وكأنه - والله أعلم - رآها دونهم، لأن هذه النار هي نور في الحقيقة، ولا يصلح رؤيتها لكل أحد‏.‏ 
‏{‏لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ‏}‏ أي‏:‏ لعلي أستعلم من عندها عن الطريق‏.‏ 
‏{‏أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ‏}‏ فدل على أنهم كانوا قد تاهوا عن الطريق في ليلة باردة ومظلمة، لقوله في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 9-10‏]‏‏.‏ 
فدل على وجود الظلام، وكونهم تاهوا عن الطريق، وجمع الكل في سورة النمل في قوله‏:‏ ‏{‏قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 7‏]‏‏.‏ 
وقد أتاهم منها بخبر وأي خبر، ووجد عندها هدى وأي هدى، واقتبس منها نوراً وأي نور‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 30‏]‏‏.‏ 
وقال في النمل‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا جَاءهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 8‏]‏ أي‏:‏ سبحان الله الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد‏.‏ 
‏{‏يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 9‏]‏ 
وقال في سورة طه‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي * إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى * فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 11-16‏]‏‏.‏ 
قال غير واحد من المفسرين من السلف والخلف‏:‏ لما قصد موسى إلى تلك النار التي رآها، فانتهى إليها وجدها تأجج في شجرة خضراء من العوسج، وكل ما لتلك النار في اضطرام، وكل ما لخضرة تلك الشجرة في ازدياد، فوقف متعجباً، وكانت تلك الشجرة في لحف جبل غربي منه عن يمينه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 286‏)‏ 
كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 44‏]‏‏.‏ وكان موسى في واد اسمه‏:‏ طوى، فكان موسى مستقبل القبلة، وتلك الشجرة عن يمينه من ناحية الغرب، فناداه ربه بالواد المقدس طوى، فأمر أولاً بخلع نعليه تعظيماً وتكريماً وتوقيراً لتلك البقعة المباركة، ولا سيما في تلك الليلة المباركة‏.‏ 
‏‏ 
‏‏ 
وعند أهل الكتاب‏:‏ أنه وضع يده على وجهه من شدة ذلك النور، مهابة له وخوفاً على بصره، ثم خاطبه تعالى كما يشاء قائلاً له‏:‏ ‏{‏إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 30‏]‏ ‏{‏إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 14‏]‏‏.‏ 
أي‏:‏ أنا رب العالمين الذي لا إله إلا هو، الذي لا تصلح العبادة وإقامة الصلاة إلا له، ثم أخبره أن هذه الدنيا ليست بدار قرار، وإنما الدار الباقية يوم القيامة التي لا بد من كونها ووجودها ‏{‏لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى‏}‏ أي‏:‏ من خير وشر‏.‏ 
وحضه وحثه على العمل لها، ومجانبة من لا يؤمن بها، ممن عصى مولاه واتبع هواه‏.‏ ثم قال له مخاطباً ومؤانساً ومبيناً له أنه القادر على كل شيء، الذي يقول للشيء كن فيكون‏.‏ ‏{‏وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 17‏]‏ أي‏:‏ أما هذه عصاك التي نعرفها منذ صحبتها‏؟‏ 
‏{‏قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 18‏]‏ أي‏:‏ بل هذه عصاي التي أعرفها وأتحققها‏.‏ 
‏{‏قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 19-20‏]‏ وهذا خارق عظيم، وبرهان قاطع على أن الذي يكلمه هو الذي يقول للشيء كن فيكون، وأنه الفعال بالاختيار‏.‏ 
وعند أهل الكتاب‏:‏ أنه سأل برهاناً على صدقه عند من يكذبه من أهل مصر فقال له الرب عز وجل‏:‏ ما هذه التي في يدك‏؟‏ 
قال‏:‏ عصاي‏.‏ قال‏:‏ ألقها إلى الأرض‏.‏ 
‏{‏فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 20‏]‏ فهرب موسى من قدامها، فأمره الرب عز وجل أن يبسط يده ويأخذها بذنبها، فلما استمكن منها ارتدت عصا في يده‏.‏ 
وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 10‏]‏ أي‏:‏ قد صارت حية عظيمة لها ضخامة هائلة، وأنياب تصك، وهي مع ذلك في سرعة حركة الجان، وهو ضرب من الحيات‏.‏ 
يقال‏:‏ الجان والجنان، وهو لطيف ولكن سريع الاضطراب والحركة جداً‏.‏ فهذه جمعت الضخامة والسرعة الشديدة، فلما عاينها موسى عليه السلام ‏{‏وَلَّى مُدْبِرَاً‏}‏ أي‏:‏ هارباً منها لأن طبيعته البشرية تقتضي ذلك‏.‏ ‏{‏وَلَمْ يُعَقِّبْ‏}‏ أي‏:‏ ولم يلتفت، فناداه ربه قائلاً له‏:‏ ‏{‏يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 21‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 287‏)‏ 
فلما رجع أمره الله تعالى أن يمسكها، ‏{‏قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 21‏]‏ فيقال‏:‏ إنه هابها شديداً فوضع يده في كم مدرعته، ثم وضع يده في وسط فمها‏.‏ 
وعند أهل الكتاب بذنبها، فلما استمكن منها إذا هي قد عادت كما كانت عصا ذات شعبتين، فسبحان القدير العظيم، رب المشرقين والمغربين‏.‏ 
ثم أمره تعال بإدخال يده في جيبه، ثم أمره بنزعها فإذا هي تتلألأ كالقمر بياضاً من غير سوء أي‏:‏ من غير برص ولا بهق، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ‏}‏ قيل‏:‏ معناه إذا خفت فضع يدك على فؤادك يسكن جأشك‏.‏ 
وهذا وإن كان خاصاً به، إلا أن بركة الإيمان به حق، بأن ينفع من استعمل ذلك على وجه الاقتداء بالأنبياء‏.‏ 
وقال في سورة النمل‏:‏ ‏{‏وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي ج