السدي، وابن عباس، وغيرهما‏:‏ أن هؤلاء السبعين كانوا علماء بني إسرائيل، ومعهم موسى، وهرون، ويوشع، وناداب، وابيهو، ذهبوا مع موسى عليه السلام ليعتذروا عن بني إسرائيل في عبادة من عبد منهم العجل، وكانوا قد أمروا أن يتطيبوا ويتطهروا ويغتسلوا‏.‏ 
فلما ذهبوا معه، واقتربوا من الجبل، وعليه الغمام وعمود النور ساطع، وصعد موسى الجبل، فذكر بنو إسرائيل أنهم سمعوا كلام الله، وهذا قد وافقهم عليه طائفة من المفسرين، وحملوا عليه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 75‏]‏‏.‏ 
وليس هذا بلازم لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 6‏]‏ أي‏:‏ مبلغاً‏.‏ 
وهكذا هؤلاء سمعوه مبلغاً عن موسى عليه السلام، وزعموا أيضاً أن السبعين رأوا الله، وهذا غلط منهم، لأنهم لما سألوا الرؤية أخذتهم الرجفة كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ وقال ههنا‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 155‏]‏‏.‏ 
قال محمد بن إسحاق‏:‏ اختار موسى من بني إسرائيل سبعين رجلاً، الخير فالخير، وقال‏:‏ انطلقوا إلى الله فتوبوا إليه مما صنعتم، وسلوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم، صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم، فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم، فطلب منه السبعون أن يسمعوا كلام الله، فقال‏:‏ أفعل‏.‏ 
فلما دنا موسى من الجبل، وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله، ودنا موسى فدخل في الغمام، وقال للقوم‏:‏ ادنوا، وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهته نور ساطع، لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه، فضرب دونه بالحجاب، ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجوداً، فسمعوه وهو يكلم موسى يأمر وينهاه، افعل ولا تفعل‏.‏ 
فلما فرغ الله من أمره، وانكشف عن موسى الغمام، أقبل إليهم قالوا‏:‏ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتهم الرجفة - وهي الصاعقة - فالتقت أرواحهم فماتوا جميعاً، فقام موسى يناشد ربه ويدعوه، ويرغب إليه ويقول‏:‏ ‏{‏رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا‏}‏ أي‏:‏ لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء الذين عبدوا العجل منا فإنا براء مما عملوا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 337‏)‏ 
وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن جريج‏:‏ إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم ينهوا قومهم عن عبادة العجل‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ‏}‏ أي‏:‏ اختبارك وابتلاؤك وامتحانك‏.‏ قاله‏:‏ ابن عباس، وسعيد بن جبير، وأبو العالية، والربيع بن أنس، وغير واحد من علماء السلف والخلف‏.‏ يعني‏:‏ أنت الذي قدرت هذا، وخلقت ما كان من أمر العجل، اختباراً تختبرهم به كما ‏{‏قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ أختبرتم، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ‏}‏ أي‏:‏ من شئت أضللته باختبارك إياه، ومن شئت هديته لك، الحكم والمشيئة، ولا مانع ولا راد لما حكمت وقضيت‏.‏ 
‏{‏أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين * واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك‏}‏ أي‏:‏ تبنا إليك ورجعنا وأنبنا‏.‏ قاله‏:‏ ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو العالية، وإبراهيم التيمي، والضحاك، والسدي، وقتادة، وغير واحد، وهو كذلك في اللغة‏.‏ 
‏{‏قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ‏}‏ أي‏:‏ أنا أعذب من شئت، بما أشاء من الأمور التي أخلقها وأقدرها‏.‏ 
‏{‏وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ‏}‏ كما ثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏‏:‏ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله لما فرغ من خلق السموات والأرض كتب كتاباً فهو موضوع عنده فوق العرش‏:‏ إن رحمتي تغلب غضبي‏)‏‏)‏‏.‏ 
‏{‏فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ‏}‏ أي‏:‏ فسأوحيها حتماً لمن يتصف بهذه الصفات ‏{‏الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 157‏]‏ وهذا فيه تنويه بذكر محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، من الله لموسى عليه السلام في جملة ما ناجاه به وأعلمه، وأطلعه عليه‏.‏ وقد تكلمنا على هذه الآية وما بعدها في التفسير بما فيه كفاية ومقنع، ولله الحمد والمنة‏.‏ 
وقال قتادة‏:‏ قال موسى‏:‏ يا رب أجد في الألواح أمة؛ خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، رب اجعلهم أمتي‏.‏ 
قال‏:‏ تلك أمة أحمد‏.‏ 
قال‏:‏ رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون في الخلق، السابقون في دخول الجنة، رب اجعلهم أمتي‏.‏ 
قال‏:‏ تلك أمة أحمد‏.‏ 
قال‏:‏ رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرأونها، وكان من قبلهم يقرأون كتابهم نظراً، حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئاً ولم يعرفوه، وإن الله أعطاكم أيتها الأمة من الحفظ شيئاً، لم يعطه أحداً عن الأمم‏.‏ قال‏:‏ رب اجعلهم أمتي‏.‏ 
قال‏:‏ تلك أمة أحمد‏.‏ 
قال‏:‏ رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول، وبالكتاب الآخر، ويقاتلون فصول الضلالة، حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، فاجعلهم أمتي‏.‏ 
قال‏:‏ تلك أمة أحمد‏.‏ 
قال‏:‏ رب إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهم، ويؤجرون عليها، وكان من قبلهم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه، بعث الله عليها ناراً فأكلتها، وإن ردت عليه تركت فتأكلها السباع والطير، وإن الله أخذ صدقاتكم من غنيكم لفقيركم، قال رب فاجعلهم أمتي‏.‏ 
قال‏:‏ تلك أمة أحمد‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 338‏)‏ 
قال‏:‏ رب فإني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة، ثم لم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر أمثالها، إلى سبعماية ضعف‏.‏ قال‏:‏ رب اجعلهم أمتي‏.‏ 
قال‏:‏ تلك أمة أحمد‏.‏ 
قال‏:‏ رب إني أجد في الألواح أمة هم لمشفعون المشفوع لهم فاجعلهم أمتي‏.‏ 
قال‏:‏ تلك أمة أحمد‏.‏ 
قال قتادة‏:‏ فذكر لنا أن موسى عليه السلام نبذ الألواح، وقال‏:‏ اللهم اجعلني من أمة أحمد‏.‏ 
وقد ذكر كثير من الناس ما كان من مناجاة موسى عليه السلام، وأوردوا أشياء كثيرة لا أصل لها، ونحن نذكر ما تيسر ذكره من الأحاديث والآثار، بعون الله وتوفيقه، وحسن هدايته ومعونته وتأييده‏.‏ 
قال الحافظ أبو حاتم محمد بن حاتم بن حبان في ‏(‏صحيحه‏)‏‏:‏ ذكرُ سؤال كليم الله ربه عز وجل عن أدنى أهل الجنة وأرفعهم منزلة‏:‏ أخبرنا عمر بن سعيد الطائي بمنبج، حدثنا حامد بن يحيى البلخي، حدثنا سفيان، حدثنا مطرف بن طريف، وعبد الملك بن أبجر شيخان صالحان قالا‏:‏ سمعنا الشعبي يقول‏:‏ سمعت المغيرة بن شعبة يقول على المنبر، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن موسى عليه السلام سأل ربه عز وجل‏:‏ أي أهل الجنة أدنى منزلة‏؟‏ 
فقال‏:‏ رجل يجيء بعد ما يدخل أهل الجنة الجنة‏.‏ 
فيقال له‏:‏ ادخل الجنة‏.‏ 
فيقول‏:‏ كيف أدخل الجنة وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخاذاتهم‏؟‏ 
فيقال له‏:‏ أترضى أن يكون لك من الجنة مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا‏؟‏ 
فيقول‏:‏ نعم أي رب‏.‏ 
فيقال‏:‏ لك هذا ومثله ومثله‏.‏ 
فيقول‏:‏ أي رب رضيت‏.‏ 
فيقال له‏:‏ لك مع هذا ما اشتهت نفسك، ولذت عينك‏.‏ 
وسأل ربه‏:‏ أي أهل الجنة أرفع منزلة‏؟‏ 
قال‏:‏ سأحدثك عنهم، غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها، فلا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر‏)‏‏)‏‏.‏ 
ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل ‏{‏فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 17‏]‏ الآية‏.‏ 
وهكذا رواه مسلم، والترمذي، كلاهما عن ابن أبي عمر، عن سفيان - وهو ابن عيينة - به‏.‏ 
ولفظ مسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏فيقال له‏:‏ أترضى أن يكون لك مثل مُلك مَلك من ملوك الدنيا‏؟‏ 
فيقول‏:‏ رضيت رب‏.‏ 
فيقول‏:‏ لك ذلك، ومثله ومثله ومثله ومثله‏.‏ 
فيقول في الخامسة‏:‏ رضيت رب‏.‏ 
فيقال‏:‏ هذا لك، وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك‏.‏ 
فيقول‏:‏ رضيت رب‏.‏ 
قال‏:‏ رب فأعلاهم منزلة‏؟‏ 
قال‏:‏ أولئك الذين أردت غرس كرامتهم بيدي وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 339‏)‏ 
قال‏:‏ ومصداقه من كتاب الله ‏{‏فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 17‏]‏ وقال الترمذي حسن صحيح‏.‏ 
قال‏:‏ ورواه بعضهم عن الشعبي، عن المغيرة فلم يرفعه، والمرفوع أصح‏.‏ 
وقال ابن حبان‏:‏ ذكر سؤال الكليم ربه عن خصال سبع‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم ببيت المقدس، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن أبا السمح حدثه، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏سأل موسى ربه عز وجل عن ست خصال كان يظن أنها له خالصة، والسابعة لم يكن موسى يحبها‏:‏ 
قال‏:‏ يا رب أي عبادك أتقى‏؟‏ 
قال‏:‏ الذي يذكر ولا ينسى‏.‏ 
قال‏:‏ فأي عبادك أهدى‏؟‏ 
قال‏:‏ الذي يتبع الهدى‏.‏ 
قال‏:‏ فأي عبادك أحكم‏؟‏ 
قال‏:‏ الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه‏.‏ 
قال‏:‏ فأي عبادك أعلم‏؟‏ 
قال‏:‏ عالم لا يشبع من العلم، يجمع علم الناس إلى علمه‏.‏ 
قال‏:‏ فأي عبادك أعز‏؟‏ 
قال‏:‏ الذي إذا قدر غفر‏.‏ 
قال‏:‏ فأي عبادك أغنى‏؟‏ 
قال‏:‏ الذي يرضى بما يؤتى‏.‏ 
قال‏:‏ فأي عبادك أفقر‏؟‏ 
قال‏:‏ صاحب منقوص‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏ليس الغنى عن ظهر، إنما الغنى غنى النفس‏)‏‏)‏‏.‏ 
‏(‏‏(‏وإذا أراد الله بعبد خيراً جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد بعبد شراً جعل فقره بين عينيه‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن حبان‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏صاحب منقوص‏)‏‏)‏ يريد به‏:‏ منقوص حالته، يستقل ما أوتى، ويطلب الفضل‏.‏ 
وقد رواه ابن جرير في ‏(‏تاريخه‏)‏، عن ابن حميد، عن يعقوب التميمي، عن هرون بن عبيرة، عن أبيه، عن ابن عباس قال‏:‏ سأل موسى ربه عز وجل فذكر نحوه، وفيه‏:‏ 
‏(‏‏(‏قال‏:‏ أي رب فأي عبادك أعلم‏؟‏ 
قال‏:‏ الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يجد كلمة تهديه إلى هدى، أو ترده عن ردى‏.‏ 
قال‏:‏ أي رب فهل في الأرض أحد أعلم مني‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ رب فمن هو‏؟‏ 
قال‏:‏ الخضر‏.‏ فسأل السبيل إلى لقيه‏)‏‏)‏‏.‏ 
فكان ما سنذكره بعد إن شاء الله، وبه الثقة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 340‏)‏ 
  حديث آخر بمعنى ما ذكره ابن حبان 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن موسى قال‏:‏ أي رب، عبدك المؤمن مقتر عليه في الدنيا‏.‏ 
قال‏:‏ ففتح له باب من الجنة فنظر إليها‏.‏ 
قال يا موسى‏:‏ هذا ما أعددت له‏.‏ 
فقال موسى‏:‏ يا رب وعزتك وجلالك لو كان مقطع اليدين والرجلين، يسحب على وجهه منذ يوم خلقته إلى يوم القيامة، وكان هذا مصيره، لم ير بؤساً قط‏.‏ 
قال‏:‏ ثم قال‏:‏ أي رب عبدك الكافر موسع عليه في الدنيا‏.‏ 
قال‏:‏ ففتح له باب إلى النار فيقول‏:‏ يا موسى هذا ما أعددت له‏.‏ 
فقال‏:‏ أي رب وعزتك وجلالك، لو كانت له الدنيا منذ يوم خلقته إلى يوم القيامة، وكان هذا مصيره لم يرَ خيراً قط‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به أحمد من هذا الوجه، وفي صحته نظر، والله أعلم‏.‏ 
وقال ابن حبان‏:‏ ذكر سؤال كليم الله ربه جل وعلا أن يعلمه شيئاً يذكره به‏:‏ حدثنا ابن سلمة، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، إن دراجاً حدثه عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ 
قال موسى‏:‏ يا رب علمني شيئاً أذكرك به وأدعو