الذي خرج بهم من التيه، وقصد بهم بيت المقدس هو يوشع بن نون عليه السلام، فذكر أهل الكتاب وغيرهم من أهل التاريخ‏:‏ أنه قطع بني إسرائيل نهر الأردن، وانتهى إلى أريحا، وكانت من أحصن المدائن سوراً، وأعلاها قصوراً وأكثرها أهلاً فحاصرها ستة أشهر‏.‏ 
ثم إنهم أحاطوا بها يوماً وضربوا بالقرون - يعني الأبواق - وكبروا تكبيرة رجل واحد، فتفسخ سورها، وسقط وجبة واحدة، فدخلوها وأخذوا ما وجدوا فيها من الغنائم، وقتلوا اثني عشر ألفاً من الرجال والنساء، وحاربوا ملوكاً كثيرة‏.‏ 
ويقال‏:‏ إن يوشع ظهر على أحد وثلاثين ملكاً من ملوك الشام‏.‏ وذكروا أنه انتهى محاصرته لها إلى يوم جمعة بعد العصر، فلما غربت الشمس أو كادت تغرب، ويدخل عليهم السبت الذي جعل عليهم، وشرع لهم ذلك الزمان قال لها‏:‏ إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علي، فحبسها الله عليه، حتى تمكن من فتح البلد، وأمر القمر فوقف عند الطلوع، وهذا يقتضي أن هذه الليلة كانت الليلة الرابعة عشرة من الشهر الأول، وهو قصة الشمس المذكورة في الحديث الذي سأذكره‏.‏ 
وأما قصة القمر فمن عند أهل الكتاب، ولا ينافي الحديث بل فيه زيادة تستفاد، فلا تصدق ولا تكذب، ولكن ذكرهم أن هذا في فتح أريحا، فيه نظر، والأشبه والله أعلم أن هذا كان في فتح بيت المقدس، الذي هو المقصود الأعظم، وفتح أريحا كان وسيلة إليه، والله أعلم‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أسود بن عامر، حدثنا أبو بكر، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الشمس لم تحبس لبشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس‏)‏‏)‏‏.‏ 
انفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط البخاري‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 377‏)‏ 
وفيه دلالة على أن الذي فتح بيت المقدس هو يوشع بن نون عليه السلام، لا موسى، وأن حبس الشمس كان في فتح بيت المقدس لا أريحا، كما قلنا‏.‏ وفيه أن هذا كان من خصائص يوشع عليه السلام، فيدل على ضعف الحديث الذي رويناه، أن الشمس رجعت حتى صلى علي بن أبي طالب صلاة العصر، بعد ما فاتته بسبب نوم النبي صلى الله عليه وسلم على ركبته، فسأل رسول الله أن يردها عليه حتى يصلي العصر، فرجعت‏.‏ 
وقد صححه علي بن صالح المصري، ولكنه منكر، ليس في شيء من الصحاح ولا الحسان، وهو مما تتوفر الدواعي على نقله، وتفردت بنقله امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها، والله أعلم‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه‏:‏ لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن، ولا آخر قد بنى بنياناً، ولم يرفع سقفها، ولا آخر قد اشترى غنماً أو خلفات وهو ينتظر أولادها، فغزا فدنا من القرية حين صُلي العصر، أو قريباً من ذلك، فقال للشمس‏:‏ أنت مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علي شيئاً، فحبست عليه حتى فتح الله عليه، فجمعوا ما غنموا فأتت النار لتأكله فأبت أن تطعمه‏.‏ 
فقال‏:‏ فيكم غلول، فليبايعني من كل قبيلة رجل، فبايعوه فلصقت يد رجل بيده‏.‏ 
فقال‏:‏ فيكم الغلول، وليتابعني قبيلتك، فبايعته قبيلته، فلصق بيد رجلين أو ثلاثة‏.‏ 
فقال‏:‏ فيكم الغلول، أنتم غللتم، فأخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب‏.‏ 
قال‏:‏ فوضعوه بالمال، وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلته، فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا‏)‏‏)‏‏.‏ 
انفرد به مسلم من هذا الوجه‏.‏ 
وقد روى البزار، من طريق مبارك بن فضالة، عن عبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه‏.‏ 
قال‏:‏ ورواه محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري‏.‏ 
قال‏:‏ ورواه قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
والمقصود‏:‏ أنه لما دخل بهم باب المدينة، أمروا أن يدخلوها سجداً أي ركعاً متواضعين شاكرين لله عز وجل على ما من به عليهم من الفتح العظيم، الذي كان الله وعدهم إياه، وأن يقولوا حال دخولهم حطة أي‏:‏ حط عنا خطيانا التي سلفت من نكولنا الذي تقدم منا‏.‏ 
ولهذا لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم فتحها، دخلها وهو راكب ناقته، وهو متواضع حامد شاكر، حتى أن عثنونه - وهو طرف لحيته - ليمس مورك رحله، مما يطأطىء رأسه خضعاناً لله عز وجل، ومعه الجنود والجيوش ممن لا يرى منه إلا الحدق، ولا سيما الكتيبة الخضراء التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لما دخلها اغتسل، وصلى ثماني ركعات، وهي صلاة الشكر على النصر‏.‏ 
على المشهور من قولي العلماء، وقيل‏:‏ إنها صلاة الضحى، وما حمل هذا القائل على قوله هذا، إلا لأنها وقعت وقت الضحى‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 378‏)‏ 
وأما بنو إسرائيل، فإنهم خالفوا ما أمروا به قولاً وفعلاً، دخلوا الباب يزحفون على أستاههم، يقولون‏:‏ حبة في شعرة، وفي رواية‏:‏ حنطة في شعرة‏.‏ وحاصله أنهم بدلوا ما أمروا به واستهزؤا به، كما قال تعالى حاكياً عنهم في سورة الأعراف - وهي مكية -‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 161-162‏]‏‏.‏ 
وقال في سورة البقرة - وهي مدنية - مخاطباً لهم‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 58-59‏]‏‏.‏ 
وقال الثوري، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً‏}‏ قال‏:‏ ركعاً من باب صغير‏.‏ رواه الحاكم، وابن جرير، وابن أبي حاتم‏.‏ 
وكذا روى العوفي، عن ابن عباس، وكذا روى الثوري، عن ابن إسحاق، عن البراء‏.‏ 
قال مجاهد، والسدي، والضحاك، والباب‏:‏ هو باب حطة من بيت ايلياء بيت المقدس‏.‏ 
قال ابن مسعود‏:‏ فدخلوا مقنعي رؤوسهم ضد ما أمروا به، وهذا لا ينافي قول ابن عباس‏:‏ أنهم دخلوا يزحفون على أستاههم‏.‏ 
وهكذا في الحديث الذي سنورده بعد، فإنهم دخلوا يزحفون وهم مقنعو رؤوسهم‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَقُولُوا حِطَّةٌ‏}‏ الواو هنا حالية لا عاطفة، أي‏:‏ ادخلوا سجداً في حال قولكم حطة‏.‏ 
قال ابن عباس، وعطاء، والحسن، وقتادة، والربيع‏:‏ أمروا أن يستغفروا‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ حدثنا محمد، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن ابن المبارك، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏قال‏:‏ قيل لبني إسرائيل‏:‏ ادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة، فدخلوا يزحفون على أستاههم‏.‏ 
فبدلوا وقالوا‏:‏ حطة حبة في شعرة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وكذا رواه النسائي من حديث ابن المبارك ببعضه‏.‏ 
ورواه عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن مهدي به موقوفاً‏.‏ 
وقد قال عبد الرزاق‏:‏ أنبأنا معمر، عن همام بن منبه، أنه سمع أبا هريرة يقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏قال الله لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم، فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم، فقالوا‏:‏ حبة في شعرة‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه البخاري، ومسلم، والترمذي، من حديث عبد الرزاق‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 379‏)‏ 
وقال الترمذي‏:‏ حسن صحيح‏.‏ 
وقال محمد بن إسحاق‏:‏ كان تبديلهم كما حدثني صالح بن كيسان، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، وعمن لا أتهم، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجداً يزحفون على أستاههم، وهم يقولون حنطة في شعيرة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال أسباط، عن السدي، عن مرة، عن ابن مسعود قال‏:‏ في قوله‏:‏ ‏{‏فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ‏}‏ قال‏:‏ قالوا‏:‏ هطى سقانا أزمة مزيا‏.‏ 
فهي في العربية‏:‏ حبة حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء‏.‏ 
وقد ذكر الله تعالى أنه عاقبهم على هذه المخالفة، بإرسال الرجز الذي أنزله عليهم وهو الطاعون‏.‏ 
كما ثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏، من حديث الزهري، عن عامر بن سعد، ومن حديث مالك، عن محمد بن المنكدر، وسالم أبي النضر، عن عامر بن سعد، عن أسامة بن زيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن هذا الوجع أو السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وروى النسائي، وابن أبي حاتم وهذا لفظه، من حديث الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، وأسامة بن زيد، وخزيمة بن ثابت قالوا‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏الطاعون رجز عذاب، عذب به من كان قبلكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال الضحاك، عن ابن عباس‏:‏ الرجز‏:‏ العذاب‏.‏ وكذا قال مجاهد، وأبو مالك، والسدي، والحسن، وقتادة‏.‏ 
وقال أبو العالية‏:‏ هو الغضب‏.‏ 
وقال الشعبي‏:‏ الرجز‏:‏ إما الطاعون، وإما البرد‏.‏ 
وقال سعيد بن جبير‏:‏ هو الطاعون‏.‏ 
ولما استقرت يد بني إسرائيل على بيت المقدس، استمروا فيه وبين أظهرهم نبي الله يوشع، يحكم بينهم بكتاب الله التوراة حتى قبضه الله إليه، وهو ابن مائة وسبع وعشرين سنة، فكان مدة حياته بعد موسى سبعاً وعشرين سنة‏.

  ذكر قصتي الخضر وإلياس عليهما السلام 
أما الخضر فقد تقدم أن موسى عليه السلام رحل إليه في طلب ما عنده من العلم اللدني‏.‏ وقص الله من خبرهما في كتابه العزيز في سورة الكهف‏.‏ 
وذكرنا في تفسير ذلك هنالك، وأوردنا هنا ذكر الحديث 
المصرح بذكر الخضر عليه السلام وأن الذي رحل إليه هو موسى بن عمران نبي بني إسرائيل عليه السلام الذي أنزلت عليه التوراة‏.‏ 
وقد اختلف في الخضر في اسمه ونسبه ونبوته وحياته إلى الآن - على أقوال - سأذكرها لك ههنا إن شاء الله وبحوله وقوته‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 380‏)‏ 
قال الحافظ ابن عساكر‏:‏ يقال‏:‏ إنه الخضر بن آدم عليه السلام لصلبه‏.‏ ثم روى من طريق الدارقطني‏:‏ حدثنا محمد بن الفتح القلانسي، حدثنا العباس بن عبد الله الرومي، حدثنا رواد بن الجراح، حدثنا مقاتل بن سليمان، عن الضحاك، عن ابن عباس قال‏:‏ الخضر بن آدم لصلبه، ونسيء له في أجله حتى يكذب الدجال، وهذا منقطع وغريب‏.‏ 
وقال أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني‏:‏ سمعت مشيختنا منهم أبو عبيدة وغيره قالوا‏:‏ إن أطول بني آدم عمراً الخضر، واسمه خضرون بن قابيل بن آدم‏.‏ قال‏:‏ وذكر ابن إسحاق‏:‏ أن آدم عليه السلام لما حضرته الوفاة، أخبر بنيه أن الطوفان سيقع بالناس، وأوصاهم إذا كان ذلك أن يحملوا جسده معهم في السفينة، وأن يدفنوه معهم في مكان عينه لهم‏.‏ 
فلما كان الطوفان حملوه معهم، فلما هبطوا إلى الأرض أمر نوح بنيه أن يذهبوا ببدنه فيدفنوه حيث أوصى‏.‏ فقالوا‏:‏ إن الأرض ليس بها أنيس وعليها وحشة فحرضهم وحثهم على ذلك‏.‏ 
وقال‏:‏ إن آدم دعا لمن يلي دفنه بطول العمر، فهابوا المسير إلى ذلك الموضع في ذلك الوقت، فلم يزل جسده عندهم حتى كان الخضر هو الذي تولى دفنه، وأنجز الله ما وعده فهو يحيى إلى ما شاء الله له أن يحيى‏.‏ 
وذكر ابن قتيبة في المعارف عن وهب بن منبه‏:‏ أن اسم الخضر ‏{‏بليا‏}‏ ويقال‏:‏ إيليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام، وقال إسماعيل بن أبي أويس‏:‏ اسم الخضر فيما بلغنا والله أعلم‏:‏ المعمر بن مالك بن عبد الله بن نصر بن لازد‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ هو‏:‏ خضرون بن عمياييل بن اليفز بن العيص بن إسحق بن إبراهيم الخليل‏.‏ 
ويقال‏:‏ هو أرميا بن خلقيا فالله أعلم‏.‏ 
وقيل‏:‏ إنه كان ابن فرعون صاحب موسى ملك مصر، وهذا غريب جدا‏.‏ 
قال ابن الجوزي‏:‏ رواه محمد بن أيوب، عن ابن لهيعة وهما ضعيفان‏.‏ 
وقيل‏:‏ إنه ابن مالك، وهو أخو إلياس، قاله ا