قتادة، والضحاك ‏{‏وَحَنَاناً مِنْ لَدُنَّا‏}‏ أي‏:‏ رحمة من عندنا رحمنا بها زكريا، فوهبنا له هذا الولد‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2 /60‏)‏ 
وعن عكرمة ‏{‏وَحَنَاناً‏}‏ أي‏:‏ محبة عليه، ويحتمل أن يكون ذلك صفة لتحنن يحيى على الناس، ولا سيما على أبويه وهو محبتهما والشفقة عليهما، وبره بهما، وأما الزكاة فهو طهارة الخلق وسلامته من النقائض والرذائل، والتقوى طاعة الله بامتثال أوامره وترك زواجره، ثم ذكر بره بوالديه وطاعته لهما أمراً ونهياً، وترك عقوقهما قولاً وفعلاً فقال‏:‏ ‏{‏وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيّاً‏}‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً‏}‏‏.‏ 
هذه الأوقات الثلاثة أشد ما تكون على الإنسان، فإنه ينتقل في كل منها من عالم إلى عالم آخر، فيفقد الأول بعد ما كان ألفه وعرفه ويصير إلى الآخر، ولا يدري ما بين يديه، ولهذا يستهل صارخاً إذا خرج من بين الأحشاء، وفارق لينها وضمها، وينتقل إلى هذه الدار ليكابد همومها وغمها‏.‏ 
وكذلك إذا فارق هذه الدار وانتقل إلى عالم البرزخ بينها وبين دار القرار، وصار بعد الدور والقصور إلى عرصة الأموات سكان القبور، وانتظر هناك النفخة في الصور ليوم البعث والنشور، فمن مسرور ومحبور، ومن محزون ومثبور، وما بين جبير وكسير، وفريق في الجنة وفريق في السعير، ولقد أحسن بعض الشعراء حيث يقول‏:‏ 
ولدتك أمك باكياً مستصرخاً * والناس حولك يضحكون سرور 
فاحرص لنفسك أن تكون إذا بكوا * في يوم موتك ضاحكاً مسروراً 
ولما كانت هذه المواطن الثلاثة أشق ما تكون على ابن آدم سلم الله على يحيى في كل موطن منها فقال‏:‏ ‏{‏وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً‏}‏‏.‏ 
وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة‏:‏ أن الحسن قال‏:‏ إن يحيى وعيسى التقيا فقال له عيسى‏:‏ استغفر لي أنت خير مني، فقال له الآخر‏:‏ استغفر لي أنت خير مني، فقال له عيسى‏:‏ أنت خير مني سلمت على نفسي وسلم الله عليك، فعرف والله فضلهما‏.‏ 
وأما قوله في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 39‏]‏ فقيل‏:‏ المراد بالحصور الذي لا يأتي النساء، وقيل غير ذلك، وهو أشبه لقوله‏:‏ ‏{‏هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 38‏]‏‏.‏ 
وقد قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عفان، حدثنا حماد، أنبأنا علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏ما من أحد من ولد آدم إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا، وما ينبغي لأحد يقول أنا خير من يونس بن متى‏)‏‏)‏‏.‏ 
علي بن زيد بن جدعان تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وهو منكر الحديث‏.‏ 
وقد رواه ابن خزيمة، والدارقطني، من طريق أبي عاصم العباداني، عن علي بن زيد بن جدعان به مطولا‏.‏ ثم قال ابن خزيمة‏:‏ وليس على شرطنا‏.‏ 
وقال ابن وهب‏:‏ حدثني ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب قال‏:‏ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه يوماً وهم يتذاكرون فضل الأنبياء فقال قائل‏:‏ موسى كليم الله، وقال قائل‏:‏ عيسى روح الله وكلمته، وقال قائل‏:‏ إبراهيم خليل الله، وهم يذكرون ذلك ‏(‏ج/ص‏:‏ 2 /61‏)‏ 
فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏أين الشهيد ابن الشهيد، يلبس الوبر، ويأكل الشجر مخافة الذنب‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن وهب‏:‏ يريد يحيى بن زكريا‏.‏ 
وقد رواه محمد بن إسحاق وهو مدلس، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، حدثني ابن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ 
‏(‏‏(‏كل ابن آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب، إلا ما كان من يحيى بن زكريا‏)‏‏)‏‏.‏ 
فهذا من رواية ابن إسحاق وهو من المدلسين، وقد عنعن ههنا‏.‏ 
ثم قال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب مرسلاً‏.‏ 
ثم رأيت ابن عساكر ساقه من طريق أبي أسامة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، ثم قد رواه ابن عساكر من طريق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني خطيب دمشق‏:‏ حدثنا محمد بن الأصبهاني، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمرو قال‏:‏ 
ما أحد لا يلقى الله بذنب إلا يحيى بن زكريا ثم تلا ‏{‏وَسَيِّداً وَحَصُوراً‏}‏ ثم رفع شيئاً من الأرض فقال‏:‏ ما كان معه إلا مثل هذا، ثم ذبح ذبحاً‏.‏ وهذا موقوف من هذه الطريق، وكونه موقوفاً أصح من رفعه، والله أعلم‏.‏ 
وأورده ابن عساكر من طرق‏:‏ عن معمر، عن ذلك ما أورده من حديث إسحاق بن بشر وهو ضعيف، عن عثمان بن سباح، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه‏.‏ 
وروي من طريق أبي داود الطيالسي وغيره، عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، عن أبيه، عن أبي سعيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة يحيى وعيسى عليها السلام‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال أبو نعيم الحافظ الأصبهاني‏:‏ حدثنا إسحاق بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، سمعت أبا سليمان يقول‏:‏ خرج عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا يتماشيان، فصدم يحيى امرأة فقال له عيسى‏:‏ يا ابن خالة لقد أصبت اليوم خطيئة ما أظن أنه يغفر لك أبداً‏.‏ 
قال‏:‏ وما هي يا ابن خالة‏.‏ 
قال‏:‏ امرأة صدمتها‏.‏ 
قال‏:‏ والله ما شعرت بها‏.‏ 
قال‏:‏ سبحان الله بدنك معي فأين روحك‏؟‏ 
قال‏:‏ معلق بالعرش، ولو أن قلبي اطمأن إلى جبريل لظننت أني ما عرفت الله طرفة عين‏.‏ 
فيه غرابة وهو من الإسرائيليات‏.‏ 
وقال إسرائيل، عن أبي حصين، عن خيثمة قال‏:‏ كان عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا ابني خالة، وكان عيسى يلبس الصوف، وكان يحيى يلبس الوبر، ولم يكن لواحد منهما دينار ولا درهم، ولا عبد ولا أمة، ولا مأوى يأويان إليه أين ماجنهما الليل أويا، فلما أرادا أن يتفرقا قال له يحيى‏:‏ أوصني،‏.‏ 
قال‏:‏ لا تغضب‏.‏ 
قال‏:‏ لا أستطيع إلا أن أغضب‏.‏ 
قال‏:‏ لا تقتن مالاً‏.‏ 
قال‏:‏ أما هذه فعسى‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2 /62‏)‏ 
وقد اختلفت الرواية عن وهب بن منبه هل مات زكريا عليه السلام موتا، أو قتل قتلا على روايتين‏.‏ 
فروى عبد المنعم بن إدريس بن سنان، عن أبيه، عن وهب بن منبه أنه قال‏:‏ هرب من قومه فدخل شجرة، فجاؤوا فوضعوا المنشار عليهما، فلما وصل المنشار إلى أضلاعه أن، فأوحى الله إليه لئن لم يسكن أنينك لأقلبن الأرض ومن عليها، فسكن أنينه حتى قطع باثنتين‏.‏ وقد روي هذا في حديث مرفوع سنورده بعد إن شاء الله‏.‏ 
وروى إسحاق بن بشر، عن إدريس بن سنان، عن وهب أنه قال‏:‏ الذي انصدعت له الشجرة هو شعيا، فأما زكريا فمات موتا، فالله أعلم‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عفان، أنبأنا أبو خلف موسى بن خلف وكان يعد من البدلاء، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن الحارث الأشعري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن، وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، وكاد أن يبطئ، فقال له عيسى عليه السلام‏:‏ إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن، وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فإما أن تبلغهن، وإما أن أبلغهن‏؟‏ 
فقال يا أخي‏:‏ إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي، قال‏:‏ فجمع يحيى بني إسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد، فقعد على الشرف، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال‏:‏ 
إن الله عز وجل أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن، وأولهن‏:‏ أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا فإن مثل ذلك، مثل من اشترى عبداً من خالص ماله بورق أو ذهب، فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غير سيده، فأيكم يسره أن يكون عبده كذلك، وأن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا‏.‏ 
وأمركم بالصلاة، فإن الله ينصب وجهه قبل عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا‏.‏ 
وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة، كلهم يجد ريح المسك، وإن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك‏.‏ 
وأمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو، فشدوا يده إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه، فقال‏:‏ هل لكم أن أفتدي نفسي منكم‏؟‏ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه‏.‏ 
وآمركم بذكر الله عز وجل كثيراً، فإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعاً في أثره، فأتى حصناً حصيناً فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله عز وجل‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/63‏)‏ 
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن‏:‏ بالجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله، فإن من خرج عن الجماعة قيد شبر فقد خلع ربق الإسلام من عنقه، إلا أن يرجع، ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من حثا جهنم، قال‏:‏ يا رسول الله وإن صام وصلى‏؟‏ قال‏:‏ وإن صام وصلى، وزعم أنه مسلم، ادعوا المسلمين بأسمائهم بما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله عز وجل‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهكذا رواه أبو يعلى، عن هدبة بن خالد، عن أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير‏.‏ 
وكذلك رواه الترمذي من حديث أبي داود الطيالسي، وموسى بن إسماعيل كلاهما، عن أبان بن يزيد العطار به‏.‏ 
ورواه ابن ماجه، عن هشام بن عمار، عن محمد بن شعيب بن سابور، عن معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن الحارث الأشعري به‏.‏ 
ورواه الحاكم، من طريق مروان بن محمد الطاطري، عن معاوية بن سلام، عن أخيه به‏.‏ 
ثم قال‏:‏ تفرد به مروان الطاطري، عن معاوية بن سلام‏.‏ 
قلت‏:‏ وليس كما قال‏.‏ 
ورواه الطبراني، عن محمد بن عبدة، عن أبي نوبة الربيع بن يافع، عن معاوية بن سلام، عن أبي سلام، عن الحارث الأشعري، فذكر نحو هذه الرواية‏.‏ 
ثم روى الحافظ ابن عساكر، من طريق عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أبيه، عن الربيع بن أنس قال‏:‏ ذكر لنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سمعوا من علماء بني إسرائيل أن يحيى بن زكريا أرسل بخمس كلمات، وذكر نحو ما تقدم‏.‏ 
وقد ذكروا أن يحيى عليه السلام كان كثير الانفراد من الناس، إنما كان يأنس إلى البراري، ويأكل من ورق الأشجار، ويرد ماء الأنهار، ويتغذى بالجراد في بعض الأحيان، ويقول‏:‏ من أنعم منك يا يحيى‏.‏ 
وروى ابن عساكر أن أبويه خرجا في تطلبه، فوجداه عند بحيرة الأردن، فلما اجتمعا به أبكاهما بكاء شديدا لما هو فيه من العبادة والخوف من الله عز وجل‏.‏ 
وقال ابن وهب، عن مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد قال‏:‏ كان طعام يحيى بن زكريا العشب، وإنه كان ليبكي من خشية الله حتى لو كان القار على عينيه لخرقه‏.‏ 
وقال محمد بن يحيى الذهلي‏:‏ حدثنا أبو صالح، حدثنا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال‏:‏ جلست يوماً إلى أبي إدريس الخولاني، وهو يقص فقال‏:‏ ألا أخبركم بمن كان أطيب الناس طعاما، فلما رأى الناس قد نظروا إليه قال‏:‏ إن يحيى بن زكريا كان أطيب الناس طعاماً، إنما كان يأكل مع الوحش كراهة أن يخالط الناس في معايشهم‏.‏ 
وقال ابن المبارك، عن وهيب بن الورد قال‏:‏ فقد زكريا ابنه يحيى ثلاثة أيام، فخرج يلتمسه في البرية فإذا هو قد احتفر قبراً وأقام فيه يبكي على نفسه، فقال‏:‏ يا بني أنا أطلبك من ثلاثة أيام، وأنت في قبر قد احتفرته قائم تبكي فيه، فقال‏:‏ يا أبت ألست أنت أخبرتني أن بين الجنة والنار مفازة، لا يقطع إلا بدموع البكائين‏.‏ 
فقال له‏:‏ ابك يا بني، فبكيا جميعا‏.‏ 
وهكذا حكاه وهب بن منبه ومجاهد بنحوه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2 /64‏)‏ 
وروى ابن عساكر عنه أنه قال‏:‏ إن أهل الجنة لا ينامون للذة ما هم فيه من النعيم، فكذا ينبغي للصديقين أن لا يناموا لما في قلوبهم من نعيم المحبة لله عز وجل، ثم قال‏:‏ كم بين النعيمين وكم بينهما، وذكروا أنه كان كثير البكاء حتى أثر البكاء في خديه من كثرة دموعه‏.
  بيان سبب قتل يحيى عليه السلام 
وذكروا في قتله أسباباً من أشهرها‏:‏ أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق، كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه، أو من لا يحل له تزويجها، فنهاه يحيى عليه السلام عن ذلك، فبقي في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها، استوهبت منه دم يحيى فوهبه لها، فبعثت إليه من قتله، وجاء