 برأسه ودمه في طشت إلى عندها، فيقال‏:‏ إنها هلكت من فورها وساعتها‏.‏ وقيل‏:‏ بل أحبته امرأة ذلك الملك وراسلته فأبى عليها، فلما يئست منه تحيلت في أن استوهبته من الملك، فتمنع عليها الملك، ثم أجابها إلى ذلك، فبعث من قتله وأحضر إليها رأسه ودمه في طشت‏.‏ 
وقد ورد معناه في حديث رواه إسحاق بن بشر في كتابه المبتدأ حيث قال‏:‏ أنبأنا يعقوب الكوفي، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به رأى زكريا في السماء، فسلم عليه وقال له‏:‏ يا أبا يحيى خبرني عن قتلك كيف كان، ولم قتلك بنو إسرائيل‏؟‏ 
قال‏:‏ يا محمد أخبرك أن يحيى كان خير أهل زمانه، وكان أجملهم وأصبحهم وجها، وكان كما قال الله تعالى ‏{‏وَسَيِّداً وَحَصُوراً‏}‏ وكان لا يحتاج إلى النساء، فهوته امرأة ملك بني إسرائيل، وكانت بغية، فأرسلت إليه وعصمه الله وامتنع يحيى وأبى عليها، فأجمعت على قتل يحيى، ولهم عيد يجتمعون في كل عام، وكانت سنة الملك أن يوعد ولا يخلف ولا يكذب‏.‏ 
قال‏:‏ فخرج الملك إلى العيد فقامت امرأته فشيعته، وكان بها معجباً، ولم تكن تفعله فيما مضى، فلما أن شيعته قال الملك‏:‏ سليني فما سألتني شيئاً إلا أعطيتك، قالت‏:‏ أريد دم يحيى بن زكريا، قال لها‏:‏ سليني غيره‏.‏ قالت‏:‏ هو ذاك‏.‏ قال‏:‏ هو لك‏.‏ 
قال‏:‏ فبعثت جلاوزتها إلى يحيى وهو في محرابه يصلي، وأنا إلى جانبه أصلي، قال‏:‏ فذبح في طشت وحمل رأسه ودمه إليها‏.‏ 
قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏فما بلغ من صبرك‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ ما انفتلت من صلاتي‏.‏ 
قال‏:‏ فلما حمل رأسه إليها، فوضع بين يديها، فلما أمسوا خسف الله بالملك، وأهل بيته وحشمه، فلما أصبحوا قالت بنو إسرائيل‏:‏ قد غضب إله زكريا لزكريا، فتعالوا حتى نغضب لملكنا فنقتل زكريا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2 /65‏)‏ 
قال‏:‏ فخرجوا في طلبي ليقتلوني، وجاءني النذير فهربت منهم، وإبليس أمامهم يدلهم علي، فلما تخوفت أن لا أعجزهم، عرضت لي شجرة فنادتني وقالت‏:‏ إليّ إليّ، وانصدعت لي ودخلت فيها‏.‏ 
قال‏:‏ وجاء إبليس حتى أخذ بطرف ردائي، والتأمت الشجرة وبقي طرف ردائي خارجاً من الشجرة، وجاءت بنو إسرائيل فقال إبليس‏:‏ أما رأيتموه دخل هذه الشجرة، هذا طرف ردائه دخلها بسحره، فقالوا‏:‏ نحرق هذه الشجرة، فقال إبليس‏:‏ شقوه بالمنشار شقاً‏.‏ قال‏:‏ فشققت مع الشجرة بالمنشار، قال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏هل وجدت له مساً أو وجعاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ لا، إنما وجدت ذلك الشجرة التي جعل الله روحي فيها‏.‏ 
هذا سياق غريب جدا، وحديث عجيب، ورفعه منكر، وفيه ما ينكر على كل حال، ولم ير في شيء من أحاديث الإسراء ذكر زكريا عليه السلام إلا في هذا الحديث‏.‏ وإنما المحفوظ في بعض ألفاظ الصحيح في حديث الإسراء‏:‏ فمررت بابني الخالة يحيى وعيسى، وهما ابنا الخالة‏.‏ 
فجاء على قول الجمهور كما هو ظاهر الحديث، فإن أم يحيى أشياع بنت عمران، أخت مريم بنت عمران‏.‏ وقيل‏:‏ بل أشياع وهي امرأة زكريا أم يحيى، هي أخت حنة امرأة عمران أم مريم، فيكون يحيى ابن خالة مريم، فالله أعلم‏.‏ 
ثم اختلف في مقتل يحيى بن زكريا، هل كان في المسجد الأقصى أم بغيره على قولين‏؟‏ فقال الثوري، عن الأعمش، عن شمر بن عطية قال‏:‏ قتل على الصخرة التي ببيت المقدس سبعون نبيا، منهم يحيى بن زكريا عليه السلام‏.‏ 
وقال أبو عبيد القاسم ابن سلام، حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ قدم بخت نصر دمشق، فإذا هو بدم يحيى بن زكريا يغلي، فسأل عنه فأخبروه، فقتل على دمه سبعين ألفا فسكن‏.‏ وهذا إسناد صحيح إلى سعيد بن المسيب، وهو يقتضي أنه قتل بدمشق، وإن قصة بخت نصر كانت بعد المسيح، كما قاله عطاء، والحسن البصري، فالله أعلم‏.‏ 
وروى الحافظ ابن عساكر، من طريق الوليد بن مسلم، عن زيد بن واقد قال‏:‏ رأيت رأس يحيى بن زكريا حين أرادوا بناء مسجد دمشق أخرج من تحت ركن من أركان القبلة الذي يلي المحراب مما يلي الشرق، فكانت البشرة والشعر على حاله لم يتغير، وفي رواية كأنما قتل الساعة، وذكر في بناء مسجد دمشق، أنه جعل تحت العمود المعروف بعمود السكاسكة فالله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/66‏)‏ 
وقد روى الحافظ ابن عساكر في المستقصى في فضائل الأقصى من طريق العباس بن صبح، عن مروان، عن سعيد بن عبد العزيز، عن قاسم مولى معاوية قال‏:‏ كان ملك هذه المدينة - يعني دمشق - هداد بن هداد وكان قد زوجه ابنه بابنة أخيه أريل ملكة صيدا، وقد كان من جملة أملاكها سوق الملوك بدمشق، وهو الصاغة العتيقة‏.‏ 
قال‏:‏ وكان قد حلف بطلاقها ثلاثا، ثم أنه أراد مراجعتها، فاستفتى يحيى بن زكريا فقال‏:‏ لا تحل لك حتى تنكح زوجاً غيرك، فحقدت عليه وسألت من الملك رأس يحيى بن زكريا، وذلك بإشارة أمها، فأبى عليها ثم أجابها إلى ذلك، وبعث إليه وهو قائم يصلي بمسجد جيرون من أتاه برأسه في صينية، فجعل الرأس يقول له‏:‏ لا تحل له، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره‏.‏ 
فأخذت المرأة الطبق فحملته على رأسها، وأتت به أمها وهو يقول كذلك، فلما تمثلت بين يدي أمها خسف بها إلى قدميها، ثم إلى حقويها، وجعلت أمها تولول والجواري يصرخن، ويلطمن وجوههن، ثم خسف بها إلى منكبيها، فأمرت أمها السياف أن يضرب عنقها، لتتسلى برأسها ففعل، فلفظت الأرض جثتها عند ذلك، ووقعوا في الذل والفناء‏.‏ 
ولم يزل دم يحيى يفور، حتى قدم بخت نصر فقتل عليه خمسة وسبعين ألفا‏.‏ 
قال سعيد بن عبد العزيز‏:‏ وهي دم كل نبي، ولم يزل يفور حتى وقف عنده أرميا عليه السلام فقال‏:‏ أيها الدم أفنيت بني إسرائيل فاسكن بإذن الله، فسكن فرفع السيف وهرب من هرب من أهل دمشق إلى بيت المقدس، فتبعهم إليها فقتل خلقاً كثيراً لا يحصون كثرة، وسبا منهم، ثم رجع عنهم‏.‏ 
  قصة عيسى بن مريم عبد الله ورسوله وابن أمته عليه من الله أفضل الصلاة والسلام 
قال الله تعالى في سورة آل عمران، التي أنزل صدرها وهو ثلاث وثمانون آية، منها في الرد على النصارى عليهم لعائن الله، الذين زعموا أن لله ولداً تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً، وكان قد قدم وفد نجران منهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يذكرون ما هم عليه من الباطل من التثليث في الأقانيم، ويدعون بزعمهم أن الله ثالث ثلاثة، وهم‏:‏ الذات المقدسة، وعيسى، ومريم، على اختلاف فرقهم‏.‏ 
فأنزل الله عز وجل صدر هذه السورة، بين فيها أن عيسى عبد من عباد الله، خلقه وصوره في الرحم كما صور غيره من المخلوقات، وأنه خلقه من غير أب، كما خلق آدم من غير أب ولا أم، وقال له‏:‏ كن فكان، سبحانه وتعالى، وبين أصل ميلاد أمه مريم، وكيف كان من أمرها وكيف حملت بولدها عيسى، وكذلك بسط ذلك في سورة مريم، كما سنتكلم على ذلك كله بعون الله وحسن توفيقه وهدايته‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/67‏)‏ 
فقال تعالى وهو أصدق القائلين‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 33-37‏]‏‏.‏ 
يذكر تعالى أنه اصطفى آدم عليه السلام، والخلص من ذريته المتبعين شرعه الملازمين طاعته، ثم خصص فقال‏:‏ ‏{‏وَآلَ إِبْرَاهِيمَ‏}‏ فدخل فيهم بنو إسماعيل، وبنو إسحاق‏.‏ ثم ذكر فضل هذا البيت الطاهر الطيب وهم آل عمران، والمراد بعمران هذا‏:‏ والد مريم عليها السلام‏.‏ 
وقال محمد بن إسحاق‏:‏ وهو عمران بن باشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن احريق بن موثم بن عزازيا بن امصيا بن ياوش بن احريهو بن يازم بن يهفاشاط بن ايشا بن ايان بن رحبعام بن سليمان بن داود‏.‏ 
وقال أبو القاسم ابن عساكر‏:‏ مريم بنت عمران بن ماثان بن العازر بن اليود بن اخنر بن صادوق بن عيازوز بن الياقيم بن ايبود بن زريابيل بن شالتال بن يوحينا بن برشا بن امون بن ميشا بن حزقا بن احاز بن موثام بن عزريا بن يورام بن يوشافاط بن ايشا بن ايبا بن رحبعام بن سليمان بن داود عليه السلام، وفيه مخالفة كما ذكره محمد بن إسحاق‏.‏ 
ولا خلاف أنها من سلالة داود عليه السلام‏.‏ وكان أبوها عمران صاحب صلاة بني إسرائيل في زمانه، وكانت أمها وهي حنة بنت فاقود بن قبيل من العابدات، وكان زكريا نبي ذلك الزمان زوج أخت مريم اشياع في قول الجمهور، وقيل‏:‏ زوج خالتها اشياع فالله أعلم‏.‏ 
وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره‏:‏ أن أم مريم كانت لا تحبل، فرأت يوماً طائراً يزق فرخا له، فاشتهت الولد فنذرت لله إن حملت لتجعلن ولدها محررا أي حبيسا في خدمة بيت المقدس، قالوا‏:‏ فحاضت من فورها، فلما طهرت واقعها بعلها فحملت بمريم عليها السلام، ‏{‏فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ‏}‏ وقرئ‏:‏ بضم التاء 
‏{‏وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى‏}‏ أي‏:‏ في خدمة بيت المقدس، وكانوا في ذلك الزمان ينذرون لبيت المقدس خداما من أولادهم‏.‏ 
وقولها‏:‏ ‏{‏وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ‏}‏ استدل به على تسمية المولود يوم يولد، وكما ثبت في الصحيحين عن أنس في ذهابه بأخيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحنك أخاه وسماه عبد الله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/68‏)‏ 
وجاء في حديث الحسن، عن سمرة مرفوعا‏:‏ 
‏(‏‏(‏كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى ويحلق رأسه‏)‏‏)‏‏.‏ 
رواه أحمد، وأهل السنن، وصححه الترمذي، وجاء في بعض ألفاظه ‏(‏‏(‏ويدمى‏)‏‏)‏ بدل ‏(‏‏(‏ويسمى‏)‏‏)‏ وصححه بعضهم، والله أعلم‏.‏ 
وقولها‏:‏ ‏{‏وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ‏}‏ قد استجيب لها في هذا كما تقبل منها نذرها‏.‏ 
فقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏ما من مولود إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخاً من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم يقول أبو هريرة‏:‏ واقرؤا إن شئتم ‏{‏وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 36‏]‏‏.‏ 
أخرجاه من حديث عبد الرزاق‏.‏ 
ورواه ابن جرير، عن أحمد بن الفرج، عن بقية، عن عبد الله بن الزبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه‏.‏ 
وقال أحمد أيضاً‏:‏ حدثنا إسماعيل بن عمر، حدثنا ابن أبي ذؤيب، عن عجلان مولى المشمعل، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏كل مولود من بني آدم يمسه الشيطان بإصبعه إلا مريم بنت عمران وابنها عيسى‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به من هذا الوجه‏.‏ 
ورواه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا هشيم، حدثنا حفص بن ميسرة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏كل إنسان تلده أمه يلكزه الشيطان في حضينه، إلا ما كان من مريم وابنها، ألم تر إلى الصبي حين يسقط كيف يصرخ، قالوا‏:‏ بلى يا رسول الله، قال‏:‏ ذلك حين يلكزه الشيطان بحضينه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا على شرط مسلم، ولم يخرجه من هذا الوجه‏.‏ 
ورواه قيس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏ما من مولود إلا وقد عصره الشيطان عصرة أو عصرتين، إلا