، وأنابت، وسلمت لأمر الله، وعلمت أن هذا فيه محنة عظيمة لها، فإن الناس يتكلمون فيها بسببه، لأنهم لا يعلمون حقيقة الأمر، وإنما ينظرون إلى ظاهر الحال من غير تدبر، ولا تعقل، وكانت إنما تخرج من المسجد في زمن حيضها، أو لحاجة ضرورية، لا بد منها من استقاء ماء، أو تحصيل غذاء‏.‏ 
فبينما هي يوماً قد خرجت لبعض شؤونها ‏{‏انْتَبَذَتْ‏}‏ أي‏:‏ انفردت وحدها شرقي المسجد الأقصى، إذ بعث الله إليها الروح الأمين جبريل عليه السلام ‏{‏فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً‏}‏ فلما رأته ‏{‏قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيّاً‏}‏ 
قال أبو العالية‏:‏ علمت أن التقي ذو نهية، وهذا يرد قول من زعم أنه كان في بني إسرائيل رجل فاسق مشهور بالفسق، اسمه‏:‏ تقي، فإن هذا قول باطل بلا دليل، وهو من أسخف الأقوال‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 77‏)‏ 
‏{‏قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ‏}‏ أي‏:‏ خاطبها الملك قائلاً‏:‏ إنما أنا رسول ربك أي لست ببشر، ولكني ملك بعثني الله إليك ‏{‏لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً‏}‏ أي‏:‏ ولداً زكياً ‏{‏قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ‏}‏ أي‏:‏ كيف يكون لي غلام، أو يوجد لي ولد ‏{‏وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً‏}‏ أي‏:‏ ولست ذات زوج، وما أنا ممن يفعل الفاحشة‏.‏ 
‏{‏قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ‏}‏ أي‏:‏ فأجابها الملك عن تعجبها من وجود ولد منها والحالة هذه، قائلاً‏:‏ ‏{‏كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ‏}‏ أي‏:‏ وعد أنه سيخلق منك غلاماً، ولست بذات بعل، ولا تكونين ممن تبغين ‏{‏هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ‏}‏ أي‏:‏ وهذا سهل عليه ويسير لديه، فإنه على ما يشاء قدير‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ‏}‏ أي‏:‏ ولنجعل خلقه والحالة هذه دليلاً على كمال قدرتنا على أنواع الخلق، فإنه تعالى خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر، وخلق بقية الخلق من ذكر وأنثى‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَرَحْمَةً مِنَّا‏}‏ أي‏:‏ نرحم به العباد، بأن يدعوهم إلى الله في صغره وكبره في طفوليته وكهوليته، بأن يفردوا الله بالعبادة وحده لا شريك له، وينزهوه عن اتخاذ الصاحبة، والأولاد، والشركاء، والنظراء، والأضداد، والأنداد‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَانَ أَمْراً مَقْضِيّاً‏}‏ يحتمل أن يكون هذا من تمام كلام جبريل معها، يعني‏:‏ أن هذا أمر قد قضاه الله وحتمه وقدره وقرره، وهذا معنى قول محمد بن إسحاق، واختاره ابن جرير، ولم يحك سواه، والله أعلم‏.‏ 
ويحتمل أن يكون قوله‏:‏ ‏{‏وَكَانَ أَمْراً مَقْضِيّاً‏}‏ كناية عن نفخ جبريل فيها، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا‏}‏ ‏[‏التحريم‏:‏ 12‏]‏ 
فذكر غير واحد من السلف‏:‏ أن جبريل نفخ في جيب درعها، فنزلت النفخة إلى فرجها، فحملت من فورها، كما تحمل المرأة عند جماع بعلها‏.‏ 
ومن قال‏:‏ أنه نفخ في فمها، أو أن الذي كان يخاطبها هو الروح الذي ولج فيها من فمها، فقوله خلاف ما يفهم من سياقات هذه القصة في محالها من القرآن‏.‏ 
فإن هذا السياق يدل على أن الذي أرسل إليها ملك من الملائكة، وهو جبريل عليه السلام، وأنه إنما نفخ فيها، ولم يواجه الملك الفرج، بل نفخ في جيبها، فنزلت النفخة إلى فرجها، فانسلكت فيه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا‏}‏ فدل على أن النفخة ولجت فيه، لا في فمها، كما روي عن أبي بن كعب، ولا في صدرها كما رواه السدي، بإسناده عن بعض الصحابة‏.‏ 
ولهذا قال تعال‏:‏ ‏{‏فَحَمَلَتْهُ‏}‏ أي‏:‏ حملت ولدها ‏{‏فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً‏}‏ وذلك لأن مريم عليها السلام لما حملت ضاقت به ذرعاً، وعلمت أن كثيراً من الناس سيكون منهم كلام في حقها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 77‏)‏ 
فذكر غير واحد من السلف، منهم وهب بن منبه أنها لما ظهرت عليها مخايل الحمل، كان أول من فطن لذلك رجل من عباد بني إسرائيل يقال له‏:‏ يوسف بن يعقوب النجار، وكان ابن خالها، فجعل يتعجب من ذلك عجباً شديداً، وذلك لما يعلم من ديانتها، ونزاهتها، وعبادتها، وهو مع ذلك يراها حبلى، وليس لها زوج‏.‏ 
فعرض لها ذات يوم في الكلام، فقال‏:‏ يا مريم هل يكون زرع من غير بذر‏؟‏ 
قالت‏:‏ نعم‏.‏ فمن خلق الزرع الأول‏؟‏ 
ثم قال‏:‏ فهل يكون شجر من غير ماء ولا مطر‏؟‏ 
قالت‏:‏ نعم‏.‏ فمن خلق الشجر الأول‏؟‏ 
ثم قال‏:‏ فهل يكون ولد من غير ذكر‏؟‏ 
قالت‏:‏ نعم، إن الله خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، قال لها‏:‏ فأخبريني خبرك‏؟‏ 
فقالت‏:‏ إن الله بشرني ‏{‏بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ ويروي مثل هذا عن زكريا عليه السلام، أنه سألها فأجابته بمثل هذا، والله أعلم‏.‏ 
وذكر السدي بإسناده عن الصحابة‏:‏ 
أن مريم دخلت يوماً على أختها، فقالت لها أختها‏:‏ أشعرت أني حبلى‏؟‏ 
فقالت مريم‏:‏ وشعرت أيضا أني حبلى، فاعتنقتها وقالت لها أم يحيى‏:‏ إني أرى ما في بطني يسجد لما في بطنك وذلك قوله‏:‏ 
‏{‏مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ‏}‏‏.‏ 
ومعنى السجود ههنا‏:‏ الخضوع والتعظيم كالسجود عند المواجهة للسلام، كما كان في شرع من قبلنا، وكما أمر الله الملائكة بالسجود لآدم‏.‏ 
وقال أبو القاسم‏:‏ قال مالك‏:‏ بلغني أن عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا ابنا خالة، وكان حملهما جميعاً معاً، فبلغني أن أم يحيى قالت لمريم‏:‏ إن أرى ما في بطني يسجد لما في بطنك‏.‏ 
قال مالك‏:‏ أرى ذلك لتفضيل عيسى عليه السلام، لأن الله تعالى جعله يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص‏.‏ 
رواه ابن أبي حاتم‏.‏ 
وروي عن مجاهد قال‏:‏ قالت مريم‏:‏ كنت إذا خلوت حدثني وكلمني، وإذا كنت بين الناس سبح في بطني‏.‏ 
ثم الظاهر أنها حملت به تسعة أشهر، كما تحمل النساء ويضعن لميقات حملهن ووضعهن، إذ لو كان خلاف ذلك لذكر‏.‏ 
وعن ابن عباس وعكرمة أنها حملت به ثمانية أشهر‏.‏ 
وعن ابن عباس ما هو إلا أن حملت به فوضعته في الحال، و هذا الظاهر، لأن الله تعالى ذكر الانتباذ بعد الحمل، قال بعضهم‏:‏ حملت به تسع ساعات، واستأنسوا لذلك بقوله‏:‏ ‏{‏فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً * فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ‏}‏ والصحيح أن تعقيب كل شيء بحسبه لقوله‏:‏ ‏{‏فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 63‏]‏‏.‏ 
وكقوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 14‏]‏‏.‏ 
ومعلوم أن بين كل حالين أربعين يوماً كما ثبت في الحديث المتفق عليه‏.‏ 
قال محمد بن إسحاق‏:‏ شاع واشتهر في بني إسرائيل أنها حامل، فما دخل على أهل بيت ما دخل على آل بيت زكريا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 79‏)‏ 
قال‏:‏ واتهمها بعض الزنادقة بيوسف الذي كان يتعبد معها في المسجد، وتوارت عنهم مريم، واعتزلتهم، وانتبذت مكاناً قصياً‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ‏}‏ أي‏:‏ فألجأها واضطرها الطلق إلى جذع النخلة، وهو بنص الحديث الذي رواه النسائي بإسناد لا بأس به، عن أنس مرفوعاً، والبيهقي بإسناد، وصححه عن شداد بن أوس مرفوعاً أيضاً ببيت لحم الذي بنى عليه بعض ملوك الروم، فيما بعد على ما سنذكره هذا البناء المشاهد الهائل‏.‏ 
‏{‏قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً‏}‏ فيه دليل على جواز تمني الموت عند الفتن، وذلك أنها علمت أن الناس يتهمونها ولا يصدقونها بل يكذبونها، حين تأتيهم بغلام على يدها مع أنها قد كانت عندهم من العابدات، الناسكات، المجاورات في المسجد، المنقطعات إليه، المعتكفات فيه، ومن بيت النبوة والديانة‏.‏ 
فحملت بسبب ذلك من الهم ما تمنت إن لو كانت ماتت قبل هذا الحال، أو كانت ‏{‏نَسْياً مَنْسِيّاً‏}‏ أي‏:‏ لم تخلق بالكلية‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا‏}‏ وقرىء من تحتها على الخفض، وفي المضمر قولان‏:‏ أحدهما أنه جبريل، قاله العوفي عن ابن عباس، قال‏:‏ ولم يتكلم عيسى إلا بحضرة القوم‏.‏ 
وهكذا قال سعيد بن جبير، وعمرو بن ميمون، والضحاك، والسدي، وقتادة، وقال مجاهد، والحسن، وابن زيد، وسعيد بن جبير، في رواية هو ابنها عيسى، واختاره ابن جرير‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً‏}‏ قيل‏:‏ النهر وإليه ذهب الجمهور‏.‏ وجاء فيه حديث رواه الطبراني، لكنه ضعيف، واختاره ابن جرير، وهو الصحيح‏.‏ 
وعن الحسن، والربيع بن أنس، وابن أسلم، وغيرهم، أنه ابنها، والصحيح الأول لقوله‏:‏ ‏{‏وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً‏}‏ فذكر الطعام والشراب، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً‏}‏ ثم قيل‏:‏ كان جذع النخلة يابساً، وقيل‏:‏ كانت نخلة مثمرة، فالله أعلم‏.‏ 
ويحتمل أنها كانت نخلة، لكنها لم تكن مثمرة إذ ذاك، لأن ميلاده كان في زمن الشتاء، وليس ذاك وقت ثمر، وقد يفهم ذلك من قوله تعالى على سبيل الامتنان‏:‏ ‏{‏تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً‏}‏ قال عمرو بن ميمون ليس شيء أجود للنفساء من التمر والرطب، ثم تلا هذه الآية‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 80‏)‏ 
وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا علي بن الحسين، حدثنا شيبان، حدثنا مسرور بن سعيد التميمي، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الأنصاري، عن عروة بن رويم، عن علي بن أبي طالب قال‏:‏ 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم وليس من الشجر شيء يلقح غيرها‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏أطعموا نساءكم الولد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة نزلت تحتها مريم بنت عمران‏)‏‏)‏‏.‏ 
وكذا رواه أبو يعلى في مسنده عن شيبان بن فروخ، عن مسروق بن سعيد، وفي رواية مسرور بن سعد، والصحيح مسرور بن سعيد التميمي، أورد له ابن عدي هذا الحديث عن الأوزاعي به، ثم قال‏:‏ وهو منكر الحديث، ولم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث‏.‏ 
وقال ابن حبان‏:‏ يروي عن الأوزاعي المناكير الكثيرة التي لا يجوز الاحتجاج بمن يرويها‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً‏}‏ وهذا من تمام كلام الذي ناداها من تحتها قال‏:‏ ‏{‏فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً‏}‏ أي‏:‏ فإن رأيت أحدا من الناس ‏{‏فَقُولِي‏}‏ له أي‏:‏ بلسان الحال والإشارة ‏{‏إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً‏}‏ أي‏:‏ صمتاً وكان من صومهم في شريعتهم ترك الكلام والطعام، قاله قتادة والسدي وابن أسلم ويدل على ذلك قوله ‏{‏فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً‏}‏ فأما في شريعتنا فيكره للصائم صمت يوم إلى الليل‏.‏ 
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً * يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً‏}‏ ذكر كثير من السلف ممن ينقل عن أهل الكتاب أنهم لما افتقدوها من بين أظهرهم ذهبوا في طلبها، فمروا على محلتها والأنوار حولها، فلما واجهوها وجدوا معها ولدها، فقالوا لها‏:‏ ‏{‏يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً‏}‏ أي‏:‏ أمراً عظيماً منكراً‏.‏ 
وفي هذا الذي قالوه نظر، مع أنه كلام ينقض أوله آخره، وذلك لأن ظاهر سياق القرآن العظيم يدل على أنها حملت بنفسها، وأتت به قومها وهي تحمله‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ وذلك بعد ما تعالت من نفاسها بعد أربعين يوماً‏.‏ 
والمقصود أنهم لما رأوها تحمل معها ولدها قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً‏}‏ والفرية هي الفعلة المنكرة العظيمة من الفعال والمقال، 