ن مسعود، وعن مسعر بن كدام، عن عطية، عن أبي سعيد رفع الحديث في دخول عيسى إلى الكتاب، وتعليمه المعلم معنى حروف أبي جاد وهو مطول لا يفرح به‏.‏ ثم قال ابن عدي‏:‏ وهذا الحديث باطل بهذا الإسناد لا يرويه غير إسماعيل‏.‏ 
وروى ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة قال‏:‏ كان عبد الله بن عمر يقول‏:‏ كان عيسى بن مريم وهو غلام يلعب مع الصبيان فكان يقول لأحدهم‏:‏ تريد أن أخبرك ما خبأت لك أمك ‏؟‏ 
فيقول‏:‏ نعم‏.‏ 
فيقول‏:‏ خبأت لك كذا وكذا، فيذهب الغلام منهم إلى أمه فيقول لها‏:‏ أطعميني ما خبأت لي‏.‏ 
فتقول‏:‏ وأي شيء خبأت لك‏؟‏ 
فيقول‏:‏ كذا وكذا‏.‏ 
فتقول له‏:‏ من أخبرك‏؟‏ 
فيقول‏:‏ عيسى بن مريم‏.‏ 
فقالوا‏:‏ والله لئن تركتم هؤلاء الصبيان مع ابن مريم ليفسدنهم، فجمعوهم في بيت وأغلقوا عليهم، فخرج عيسى يلتمسهم فلم يجدهم، فسمع ضوضاءهم في بيت فسأل عنهم فقالوا‏:‏ إنما هؤلاء قردة وخنازير‏.‏ 
فقال‏:‏ اللهم كذلك فكانوا كذلك‏.‏ 
رواه ابن عساكر‏.‏ 
وقال إسحق بن بشر عن جويبر، ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال‏:‏ وكان عيسى يرى العجائب في صباه إلهاماً من الله، ففشا ذلك في اليهود وترعرع عيسى فهمت به بنو إسرائيل، فخافت أمه عليه فأوحى الله إلى أمه أن تنطلق به إلى أرض مصر فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 50‏]‏‏.‏ 
وقد اختلف السلف والمفسرون في المراد بهذه الربوة التي ذكر الله من صفتها أنها ذات قرار ومعين‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 92‏)‏ 
وهذه صفة غريبة الشكل، وهي أنها ربوة‏:‏ وهو المكان المرتفع من الأرض الذي أعلاه مستو يقر عليه، وارتفاعه متسع ومع علوه فيه عيون الماء معين وهو الجاري السارح على وجه الأرض‏.‏ 
فقيل‏:‏ المراد المكان الذي ولدت فيه المسيح، وهو نخلة بيت المقدس، ولهذا ‏{‏فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً‏}‏ وهو النهر الصغير في قول جمهور السلف، وعن ابن عباس بإسناد جيد أنها أنهار دمشق، فلعله أراد تشبيه ذلك المكان بأنهار دمشق، وقيل‏:‏ ذلك بمصر كما زعمه من زعمه من أهل الكتاب، ومن تلقاه عنهم والله أعلم، وقيل‏:‏ هي الرملة‏.‏ 
وقال إسحق بن بشر‏:‏ قال لنا إدريس، عن جده وهب بن منبه قال‏:‏ إن عيسى لما بلغ ثلاث عشرة سنة أمر الله أن يرجع من بلاد مصر إلى بيت إيليا قال‏:‏ فقدم عليه يوسف ابن خال أمه فحملهما على حمار حتى جاء بهما إلى إيليا، وأقام بها حتى أحدث الله له الإنجيل، وعلمه التوراة، وأعطاه إحياء الموتى، وإبراء الأسقام، والعلم بالغيوب، مما يدخرون في بيوتهم، وتحدث الناس بقدومه وفزعوا لما كان يأتي من العجائب، فجعلوا يعجبون منه فدعاهم إلى الله ففشا فيهم أمره‏.‏ 
  بيان نزول الكتب الأربعة ومواقيتها 
قال أبو زرعة الدمشقي‏:‏ حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عمن حدثه قال‏:‏ أنزلت التوراة على موسى في ست ليال خلون من شهر رمضان، ونزل الزبور على داود في اثنتي عشر ليلة خلت من شهر رمضان، وذلك بعد التوراة بأربعمائة سنة واثنتين وثمانين سنة، وأنزل الإنجيل على عيسى بن مريم في ثمانية عشرة ليلة خلت من رمضان بعد الزبور بألف عام وخمسين عاماً، وأنزل الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم في أربع وعشرين من شهر رمضان‏.‏ 
وقد ذكرنا في التفسير عند قوله‏:‏ ‏{‏شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 185‏]‏ الأحاديث الواردة في ذلك، وفيها‏:‏ أن الإنجيل أنزل على عيسى بن مريم عليه السلام في ثماني عشرة ليلة خلت من شهر رمضان‏.‏ 
وذكر ابن جرير في تاريخه‏:‏ أنه أنزل عليه وهو ابن ثلاثين سنة، ومكث حتى رفع إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى‏.‏ 
وقال إسحاق بن بشر‏:‏ وأنبأنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة ومقاتل، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة قال‏:‏ أوحى الله عز وجل إلى عيسى بن مريم‏:‏ يا عيسى جد في أمري ولا تهن واسمع وأطع، يا ابن الطاهرة البكر البتول إنك من غير فحل، وأنا خلقتك آية للعالمين، إياي فاعبد، وعليّ فتوكل، خذ الكتاب بقوة، فسر لأهل السريانية بلغ من بين يديك إني أنا الحق الحي القائم الذي لا أزول‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 93‏)‏ 
صدقوا النبي الأمي العربي صاحب الجمل والتاج، وهي العمامة والمدرعة، والنعلين، والهراوة وهي القضيب، الأنجل العينين، الصلت الجبين، الواضح الخدين، الجعد الرأس، الكث اللحية، المقرون الحاجبين، الأقنى الأنف، المفلج الثنايا، البادي العنفقة، الذي كان عنقه إبريق فضة، وكأن الذهب يجري في تراقيه‏.‏ 
له شعرات من لبته إلى سرته تجري كالقضيب، ليس على بطنه ولا على صدره شعر غيره، شثن الكف والقدم، إذا التفت التفت جميعاً، وإذا مشى كأنما يتقلع من صخر، وينحدر من صبب، عرقه في وجهه كاللؤلؤ، وريح المسك تنفح منه، ولم ير قبله ولا بعده مثله، الحسن القامة، الطيب الريح، نكاح النساء ذا النسل القليل، إنما نسله من مباركة لها بيت يعني في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا صخب‏.‏ 
تكفله يا عيسى في آخر الزمان كما كفل زكريا أمك، له منها فرخان مستشهدان، وله عندي منزلة ليست لأحد من البشر، كلامه القرآن، ودينه الإسلام، وأنا السلام، طوبى لمن أدرك زمانه، وشهد أيامه وسمع كلامه‏.‏ 
  بيان شجرة طوبى ما هي 
قال عيسى‏:‏ يا رب وما طوبى‏؟‏ 
قال‏:‏ غرس شجرة أنا غرستها بيدي، فهي للجنان كلها، أصلها من رضوان، وماؤها من تسنيم، وبردها برد الكافور، وطعمها طعم الزنجبيل، وريحها ريح المسك، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً‏.‏ 
قال عيسى‏:‏ يا رب اسقني منها، قال‏:‏ حرام على النبيين أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي، وحرام على الأمم أن يشربوا منها حتى يشرب منها أمة ذلك النبي‏.‏ 
قال‏:‏ يا عيسى أرفعك إلي‏؟‏ 
قال‏:‏ رب ولم ترفعني‏؟‏ 
قال‏:‏ أرفعك ثم أهبطك في آخر الزمان لترى من أمة ذلك النبي العجائب، ولتعينهم على قتال اللعين الدجال، أهبطك في وقت صلاة ثم لا تصلي بهم لأنها مرحومة، ولا نبي بعد نبيهم‏.‏ 
وقال هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه أن عيسى قال‏:‏ يا رب أنبئني عن هذه الأمة المرحومة، قال‏:‏ أمة أحمد هم علماء حكماء كأنهم أنبياء، يرضون مني بالقليل من العطاء، وأرضى منهم باليسير من العمل، وأدخلهم الجنة بلا إله إلا الله‏.‏ يا عيسى هم أكثر سكان الجنة لأنه لم تذل ألسن قوم قط بلا إله إلا الله كما ذلت ألسنتهم، ولم تذل رقاب قوم قط بالسجود كما ذلت به رقابهم‏.‏ رواه ابن عساكر‏.‏ 
وروى ابن عساكر من طريق عبد الله بن بديل العقيلي، عن عبد الله بن عوسجة قال‏:‏ أوحى الله إلى عيسى بن مريم أنزلني من نفسك كهمك، واجعلني ذخراً لك في معادك، وتقرب إليّ بالنوافل أحبك، ولا تول غيري فأخذلك، اصبر على البلاء وارض بالقضاء، وكن لمسرتي فيك فإن مسرتي أن أطاع فلا أعصى، وكن مني قريباً، وأحي ذكري بلسانك، ولتكن مودتي في صدرك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 94‏)‏ 
تيقظ من ساعات الغفلة، واحكم في لطيف الفطنة، وكن لي راغباً راهباً، وأمت قلبك في الخشية لي، وراع الليل لحق مسرتي، واظمِ نهارك ليوم الري عندي، نافس في الخيرات جهدك، واعترف بالخير حيث توجهت، وقم في الخلائق بنصيحتي، واحكم في عبادي بعدلي، فقد أنزلت عليك شفاء وسواس الصدور من مرض النسيان، وجلاء الأبصار من غشاء الكلال، ولا تكن حلساً كأنك مقبوض وأنت حي تنفس‏.‏ 
يا عيسى بن مريم ما آمنت بي خليقة إلا خشعت، ولا خشعت لي إلا رجت ثوابي، فأشهدك أنها آمنة من عقابي، ما لم تغير أو تبدل سنتي، يا عيسى ابن مريم البكر البتول ابك على نفسك أيام الحياة بكاء من ودع الأهل، وقلا الدنيا، وترك اللذات لأهلها، وارتفعت رغبته فيما عند إلهه، وكن في ذلك تلين الكلام، وتفشي السلام، وكن يقظان إذا نامت عيون الأبرار، حذار ما هو آت من أمر المعاد، وزلازل شدايد الأهوال، قبل أن لا ينفع أهل ولا مال‏.‏ 
وأكحل عينك بملول الحزن إذا ضحك البطالون، وكن في ذلك صابراً محتسباً، وطوبى لك إن نالك ما وعدت الصابرين، رج من الدنيا بالله يوم بيوم، وذق مذاقة ما قد حرب منك أين طعمه وما لم يأتك كيف لذته، فرح من الدنيا بالبلغة، وليكفك منها الخشن الحثيث، قد رأيت إلى ما يصير، اعمل على حساب فإنك مسؤول، لو رأت عيناك ما أعددت لأوليائي الصالحين ذاب قلبك وزهقت نفسك‏.‏ 
وقال أبو داود في كتاب القدر‏:‏ حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن ابن طاووس، عن أبيه قال‏:‏ لقي عيسى بن مريم إبليس فقال‏:‏ أما علمت أنه لن يصيبك إلا ما كتب لك‏؟‏ قال إبليس‏:‏ فارقَ بذروة هذا الجبل فتردى منه فانظر هل تعيش أم لا - فقال ابن طاووس - عن أبيه فقال عيسى‏:‏ أما علمت أن الله قال‏:‏ لا يجربني عبدي فإني أفعل ما شئت‏.‏ 
وقال الزهري‏:‏ إن العبد لا يبتلي ربه، ولكن الله يبتلي عبده‏.‏ 
قال أبو داود‏:‏ حدثنا أحمد بن عبدة، أنبأنا سفيان، عن عمرو، عن طاووس قال‏:‏ أتى الشيطان عيسى بن مريم فقال‏:‏ أليس تزعم أنك صادق، فاتِ هوة فألق نفسك قال‏:‏ ويلك أليس قال‏:‏ يا ابن آدم لا تسألني هلاك نفسك، فإني أفعل ما أشاء‏.‏ 
وحدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا حسين بن طلحة، سمعت خالد بن يزيد قال‏:‏ تعبد الشيطان مع عيسى عشر سنين أو سنتين، أقام يوماً على شفير جبل، فقال الشيطان‏:‏ أرأيت أن ألقيت نفسي هل يصيبني إلا ما كتب لي‏؟‏ قال‏:‏ إني لست بالذي أبتلي ربي، ولكن ربي إذا شاء ابتلاني، وعرفه أنه الشيطان ففارقه‏.‏ 
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا شريح بن يونس، حدثنا علي بن ثابت، عن الخطاب بن القاسم، عن أبي عثمان قال‏:‏ كان عيسى عليه السلام يصلي على رأس جبل فأتاه إبليس فقال‏:‏ أنت الذي تزعم أن كل شيء بقضاء وقدر‏.‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ ألق نفسك من هذا الجبل، وقل قدر علي‏.‏ 
فقال‏:‏ يا لعين، الله يختبر العباد وليس العباد يختبرون الله عز وجل‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 95‏)‏ 
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا الفضل بن موسى البصري، حدثنا إبراهيم بن بشار سمعت سفيان بن عيينة يقول‏:‏ لقي عيسى بن مريم إبليس فقال له إبليس‏:‏ يا عيسى بن مريم الذي بلغ من عظم ربوبيتك أنك تكلمت في المهد صبياً، ولم يتكلم فيه أحد قبلك قال‏:‏ بل الربوبية للإله الذي أنطقني ثم يميتني ثم يحيني‏.‏ 
قال‏:‏ فأنت الذي بلغ من عظم ربوبيتك أنك تحي الموتى، قال‏:‏ بل الربوبية لله الذي يحي من يشاء ويميت من أحييت ثم يحييه‏.‏ 
قال‏:‏ والله إنك لإله في السماء وإله في الأرض، قال‏:‏ فصكه جبريل صكة بجناحيه، فما نباها دون قرون الشمس، ثم صكه أخرى بجناحيه فما نباها دون العين الحامية، ثم صكه أخرى فأدخله بحار السابعة فأساخه، وفي رواية فأسلكه فيها حتى وجد طعم الحمأة، فخرج منها وهو يقول‏:‏ ما لقي أحد من أحد ما لقيت منك يا ابن مريم‏.‏ 
وقد روي نحو هذا بأبسط منه من وجه آخر‏.‏ 
فقال الحافظ أبو بكر الخطيب‏:‏ أخبرني أبو الحسن بن رزقويه، أنبأنا أبو بكر أحمد بن سبدي، حدثنا أبو محمد الحسن بن علي القطان، حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار، أنبأنا علي بن عاصم، حدثني أبو سلمة سويد عن بعض أصحابه قال‏:‏ صلى عيسى ببيت المقدس فانصرف، فلما كان ببعض العقبة عرض له إبليس فاحتبسه فجعل يعرض عليه ويكلمه ويقول له‏:‏ إنه لا ينبغي لك أن تكون عبداً، فأكثر عليه وجعل عيسى يحرص على أن يتخلص منه، فجعل لا يتخلص منه، فقال له فيما يقول‏:‏ لا ينبغي لك يا عيسى أن تكون عبداً، قال‏:‏ فاستغاث عيسى بربه فأقبل جبريل وميكائيل، فلما رآهما إبليس كف، فلما استقر معه على العقبة اكتنفا عيسى، وضرب جبريل إبليس بجناحه فقذفه في بطن الوادي‏.‏ 
قال‏:‏ فعاد إبليس معه وعلم أنهما لم يؤمرا بغير ذلك، فقال لعيسى‏:‏ قد أخبرتك أنه لا ينبغي أن تكون عبداً، إن غضبك ليس بغضب عبد، وقد رأيت ما لقيت منك حين غضبت، ولكن أدعوك لأمر هو لك آمر الشياطين فليطيعوك، فإذا رأى البشر أن الشياطين أطاعوك عبدوك، أما إني لا أقول أن تكون إلهاً ليس معه إله، ولكن الله يكون إلهاً في السماء، وتكون أنت إلهاً في الأرض‏.‏ 
فلما سمع عيسى ذلك منه استغاث بربه، وصرخ صرخة شديدة، فإذا إسراف