 ما يخالف العقل والنقل‏.

  بيان طلب ذي القرنين عين الحياة 
وقد ذكر ابن عساكر من طريق وكيع، عن أبيه، عن معتمر بن سليمان، عن أبي جعفر الباقر، عن أبيه زين العابدين خبراً مطولاً جداً فيه‏:‏ أن ذا القرنين كان له صاحب من الملائكة يقال له رناقيل، فسأله ذو القرنين هل تعلم في الأرض عيناً يقال لها عين الحياة‏؟‏ 
فذكر له صفة مكانها، فذهب ذو القرنين في طلبها، وجعل الخضر على مقدمته، فانتهى الخضر إليها في واد في أرض الظلمات، فشرب منها ولم يهتد ذو القرنين إليها‏.‏ 
وذكر اجتماع ذي القرنين ببعض الملائكة في قصر هناك، وأنه أعطاه حجراً، فلما رجع إلى جيشه سأل العلماء عنه، فوضعوه في كفة ميزان وجعلوا في مقابلته ألف حجر مثله فوزنها، حتى سأل الخضر فوضع قباله حجراً وجعل عليه حفنة من تراب فرجح به‏.‏ 
وقال‏:‏ هذا مثل ابن آدم لا يشبع حتى يوارى بالتراب، فسجد له العلماء تكريماً له وإعظاماً، والله أعلم‏.‏ 
ثم ذكر تعالى أنه حكم في أهل تلك الناحية‏:‏ ‏{‏قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً * قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 86- 87‏]‏ أي‏:‏ فيجتمع عليه عذاب الدنيا والآخرة، وبدأ بعذاب الدنيا لأنه أزجر عند الكافر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 128‏)‏ 
‏{‏وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 89‏]‏ فبدأ بالأهم وهو ثواب الآخرة، وعطف عليه الإحسان منه إليه، وهذا هو العدل والعلم والإيمان‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً‏}‏ أي‏:‏ سلك طريقاً راجعاً من المغرب إلى المشرق، فيقال‏:‏ إنه رجع في ثنتي عشر سنة 
‏{‏حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْراً‏}‏ أي‏:‏ ليس لهم بيوت ولا أكنان يستترون بها من حر الشمس، قال كثير من العلماء‏:‏ ولكن كانوا يأوون إذا اشتد عليهم الحر إلى أسراب قد اتخذوها في الأرض شبه القبور‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْراً‏}‏ أي‏:‏ ونحن نعلم ما هو عليه ونحفظه ونكلؤه بحراستنا في مسيره ذلك كله من مغارب الأرض إلى مشارقها‏.‏ 
وقد روي عن عبيد بن عمير، وابنه عبد الله، وغيرهما من السلف‏:‏ أن ذا القرنين حج ماشياً، فلما سمع إبراهيم الخليل بقدومه تلقاه، فلما اجتمعا دعا له الخليل ووصاه بوصايا، ويقال‏:‏ إنه جيء بفرس ليركبها فقال‏:‏ لا أركب في بلد فيه الخليل، فسخر الله له السحاب وبشره إبراهيم بذلك، فكانت تحمله إذا أراد‏.‏ 
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً * حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْماً لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 92-93‏]‏ يعني غشماً‏.‏ يقال‏:‏ إنهم هم الترك أبناء عم يأجوج ومأجوج‏.‏ فذكروا له أن هاتين القبيلتين قد تعدوا عليهم وأفسدوا في بلادهم، وقطعوا السبل عليهم، وبذلوا له حملاً وهو الخراج، على أن يقيم بينهم وبينهم حاجزاً يمنعهم من الوصول إليهم، فامتنع من أخذ الخراج اكتفاء بما أعطاه الله من الأموال الجزيلة‏.‏ 
‏{‏قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ‏}‏ ثم طلب منهم أن يجمعوا له رجالاً وآلات ليبني بينهم وبينهم سداً، وهو الردم بين الجبلين وكانوا لا يستطيعون الخروج إليهم إلا من بينهما، وبقية ذلك بحار مغرقة وجبال شاهقة، فبناه كما قال تعالى من الحديد والقطر وهو النحاس المذاب، وقيل‏:‏ الرصاص‏.‏ والصحيح‏:‏ الأول‏.‏ 
فجعل بدل اللبن حديداً، وبدل الطين نحاساً، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ‏}‏ أي‏:‏ يعلوا عليه بسلالم ولا غيرها ‏{‏وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً‏}‏ أي‏:‏ بمعاول ولا فؤوس ولا غيرها‏.‏ فقابل الأسهل بالأسهل والأشد بالأشد‏.‏ 
‏{‏قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي‏}‏ أي‏:‏ قدر الله وجوده ليكون رحمة منه بعباده أن يمنع بسببه عدوان هؤلاء القوم على من جاورهم في تلك المحلة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 129‏)‏ 
‏{‏فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي‏}‏ أي‏:‏ الوقت الذي قدر خروجهم على الناس في آخر الزمان ‏{‏جَعَلَهُ دَكَّاءَ‏}‏ أي‏:‏ مساوياً للأرض ولا بد من كون هذا‏.‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً‏}‏‏.‏ 
كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ * وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏الأنبياء‏:‏ 96-97‏]‏‏.‏ 
ولهذا قال ههنا‏:‏ ‏{‏وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ‏}‏ يعني‏:‏ يوم فتح السد على الصحيح‏.‏ 
‏{‏وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً‏}‏ وقد أوردنا الأحاديث المروية في خروج يأجوج ومأجوج في التفسير، وسنوردها إن شاء الله في كتاب الفتن والملاحم من كتابنا هذا إذا انتهينا إليه، بحول الله وقوته وحسن توفيقه ومعونته وهدايته‏.‏ 
قال أبو داود الطيالسي، عن الثوري‏:‏ بلغنا أن أول من صافح ذو القرنين، وروي عن كعب الأحبار أنه قال لمعاوية‏:‏ إن ذا القرنين لما حضرته الوفاة أوصى أمه إذا هو مات أن تصنع طعاماً وتجمع نساء أهل المدينة، وتضعه بين أيديهن، وتأذن لهن فيه إلا من كانت ثكلى فلا تأكل منه شيئاً، فلما فعلت ذلك لم تضع واحدة منهن يدها فيه، فقالت لهن‏:‏ سبحان الله كلكن ثكلى‏؟‏ فقلن‏:‏ إي والله، ما منا إلا من أثكلت، فكان ذلك تسلية لأمه‏.‏ 
وذكر إسحاق بن بشر، عن عبد الله بن زياد، عن بعض أهل الكتاب وصية ذي القرنين وموعظة أمه موعظة بليغة طويلة فيها حكم وأمور نافعة، وأنه مات وعمره ثلاثة آلاف سنة، وهذا غريب‏.‏ 
قال ابن عساكر‏:‏ وبلغني من وجه آخر أنه عاش ستاً وثلاثين سنة‏.‏ 
وقيل‏:‏ كان عمره ثنتين وثلاثين سنة، وكان بعد داود بسبعمائة سنة وأربعين سنة، وكان بعد آدم بخمسة آلاف ومائة وإحدى وثمانين سنة، وكان ملكه ست عشرة سنة‏.‏ 
وهذا الذي ذكره إنما ينطبق على إسكندر الثاني لا الأول، وقد خلط في أول الترجمة وآخرها بينهما، والصواب التفرقة كما ذكرنا اقتداء بجماعة من الحفاظ، والله أعلم‏.‏ 
وممن جعلهما واحداً الإمام عبد الملك بن هشام راوي السيرة، وقد أنكر ذلك عليه الحافظ أبو القاسم السهيلي رحمه الله إنكاراً بليغاً، ورد قوله رداً شنيعاً، وفرق بينهما تفريقاً جيداً كما قدمنا قال‏:‏ ولعل جماعة من الملوك المتقدمين تسموا بذي القرنين تشبهاً بالأول، والله أعلم‏.‏ 
  ذكر أمتي يأجوج ومأجوج وصفاتهم وما ورد من أخبارهم وصفة السد 
هم من ذرية آدم بلا خلاف نعلمه، ثم الدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏يقول الله تعالى يوم القيامة يا آدم، فيقول لبيك وسعديك والخبر في يديك، قم فابعث بعث النار من ذريتك‏.‏ 
فيقول‏:‏ يا رب وما بعث النار‏؟‏ 
فيقول‏:‏ من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة، فحينئذ يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد‏.‏ 
قال فاشتد ذلك عليهم‏.‏ 
قالوا‏:‏ يا رسول الله‏:‏ أينا ذلك الواحد‏؟‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أبشروا فإن منكم واحداً، ومن يأجوج ومأجوج ألفاً‏}‏ 
وفي رواية‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 130‏)‏ 
‏(‏‏(‏فقال ابشروا فإن فيكم أمتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه‏)‏‏)‏‏.‏ أي‏:‏ غلبتاه كثرة، وهذا يدل على كثرتهم، وأنهم أضعاف الناس مراراً عديدة، ثم هم من ذرية نوح، لأن الله تعالى أخبر أنه استجاب لعبده نوح في دعائه على أهل الأرض بقوله‏:‏ ‏{‏رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً‏}‏‏[‏نوح‏:‏ 26‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 15‏]‏‏.‏ 
وقال‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 77‏]‏‏.‏ 
وتقدم في الحديث المروي في المسند والسنن‏:‏ أن نوحاً ولد له ثلاثة، وهم‏:‏ سام، وحام، ويافث، فسام أبو العرب، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك؛ فيأجوج ومأجوج طائفة من الترك، وهم مغل المغول، وهم أشد بأساً وأكثر فساداً من هؤلاء، ونسبتهم إليهم كنسبة هؤلاء إلى غيرهم‏.‏ 
وقد قيل‏:‏ إن الترك إنما سموا بذلك حين بنى ذو القرنين السد وألجأ يأجوج ومأجوج إلى ما وراءه، فبقيت منهم طائفة لم يكن عندهم كفسادهم، فتركوا من ورائه، فلهذا قيل لهم‏:‏ الترك‏.‏ 
ومن زعم أن يأجوج ومأجوج خلقوا من نطفة آدم حين احتلم، فاختلطت بتراب، فخلقوا من ذلك، وأنهم ليسوا من حواء، فهو قول حكاه الشيخ أبو زكريا النووي في شرح مسلم وغيره وضعفوه، وهو جدير بذلك، إذ لا دليل عليه، بل هو مخالف لما ذكرناه من أن جميع الناس اليوم من ذرية نوح بنص القرآن‏.‏ 
وهكذا من زعم أنهم على أشكال مختلفة وأطوال متباينة جداً؛ فمنهم من هو كالنخلة السحوق، ومنهم من هو غاية في القصر، ومنهم من يفترش أذناً من أذنيه ويتغطى بالأخرى، فكل هذه أقوال بلا دليل، ورجم بالغيب بغير برهان، والصحيح أنهم من بني آدم وعلى أشكالهم وصفاتهم‏.‏ 
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله خلق آدم وطوله ستون ذراعاً‏)‏‏)‏ ثم لم يزل الخلق ينقص حتى الآن‏.‏ 
وهذا فيصل في هذا الباب وغيره‏.‏ وما قيل من أن أحدهم لا يموت حتى يرى من ذريته ألفاً‏.‏ 
فإن صح في خبر قلنا به، وإلا فلا نرده، إذ يحتمله العقل والنقل أيضاً قد يرشد إليه، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 131‏)‏ 
بل قد ورد حديث مصرح بذلك أن صح، قال الطبراني‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس الأصبهاني، حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا المغيرة، عن مسلم، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معائشهم، ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفاً فصاعداً، وإن من وارئهم ثلاث أمم‏:‏ تاويل، وتاريس، ومنسك‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهو حديث غريب جداً، وإسناده ضعيف، وفيه نكارة شديدة‏.‏ 
وأما الحديث الذي ذكره ابن جرير في تاريخه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إليهم ليلة الإسراء، فدعاهم إلى الله فامتنعوا من إجابته ومتابعته، وأنه دعا تلك الأمم التي هناك ‏(‏تاريس، وتاويل، ومنسك‏)‏ فأجابوه، فهو حديث موضوع، اختلقه أبو نعيم عمرو بن الصبح، أحد الكذابين الكبار الذين اعترفوا بوضع الحديث، والله أعلم‏.‏ 
فإن قيل‏:‏ فكيف دلَّ الحديث المتفق عليه أنهم فداء المؤمنين يوم القيامة، وأنهم في النار ولم يبعث إليهم رسل، وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً‏}‏ فالجواب أنهم لا يعذبون إلا بعد قيام الحجة عليهم والأعذار إليهم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 15‏]‏‏.‏ 
فإن كانوا في زمن الذي قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم قد أتتهم رسل منهم، فقد قامت على أولئك الحجة، وإن لم يكن قد بعث الله إليهم رسلاً فهم في حكم أهل الفترة ومن لم تبلغه الدعوة‏.‏ 
وقد دل الحديث المروي من طرق عن جماعة من الصحابة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن من كان كذلك، يمتحن في عرصات القيامة، فمن أجاب الداعي دخل الجنة، ومن أبى دخل النار‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد أوردنا الحديث بطرق وألفاظه وكلام الأئمة عليه عند قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً‏}‏‏.‏ 
وقد حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري إجماعاً عن أهل السنة والجماعة، وامتحانهم لا يقتضي نجاتهم، ولا ينافي الأخبار عنهم بأنهم من أهل النار، لأن الله يطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما يشاء من أمر الغيب‏.‏ 
وقد اطلعه على أن هؤلاء من أهل الشقاء، وأن سجاياهم تأبى قبول الحق والانقياد له، فهم لا يجيبون الداعي إلى يوم القيامة، فيعلم من هذا أنهم كانوا أشد تكذيباً للحق في الدنيا لو بلغهم فيها، لأن في عرصات القيامة ينقاد خلق ممن ك