بسبب سوء قصدنا، وحرمنا بركة حرثنا‏.‏ 
‏{‏قَالَ أَوْسَطُهُمْ‏}‏ قال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد‏:‏ هو أعدلهم وخيرهم‏.‏ 
‏{‏أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ‏}‏ قيل‏:‏ يستثنون، قاله‏:‏ مجاهد، والسدي، وابن جرير، وقيل‏:‏ تقولون خيراً بدل ما قلتم من الشر‏.‏ ‏{‏قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ * قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ‏}‏ فندموا حيث لا ينفع الندم، واعترفوا بالذنب بعد العقوبة، وذلك حيث لا ينجع‏.‏ 
وقد قيل‏:‏ إن هؤلاء كانوا أخوة وقد ورثوا هذه الجنة من أبيهم، وكان يتصدق منها كثيراً، فلما صار أمرها إليهم استهجنوا أمر أبيهم، وأرادوا استغلالها من غير أن يعطوا الفقراء شيئاً، فعاقبهم الله أشد العقوبة، ولهذا أمر الله تعالى بالصدقة من الثمار، وحث على ذلك يوم الجداد، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 141‏]‏‏.‏ 
ثم قيل‏:‏ كانوا من أهل اليمن من قرية يقال لها ضروان، وقيل من أهل الحبشة، والله أعلم‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَلِكَ الْعَذَابُ‏}‏ أي‏:‏ هكذا نعذب من خالف أمرنا، ولم يعطف على المحاويج من خلقنا‏.‏ 
‏{‏وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ‏}‏ أي‏:‏ أعظم وأحكم من عذاب الدنيا ‏{‏لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ‏}‏ وقصة هؤلاء شبيه بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ * وَلَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 112-113‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 144‏)‏ 
قيل‏:‏ هذا مثل مضروب لأهل مكة، وقيل‏:‏ هم أهل مكة أنفسهم، ضربهم مثلا لأنفسهم، ولا ينافي ذلك، والله أعلم‏.‏ اهـ 
  قصة أصحاب أيلة الذين اعتدوا في سبتهم 
قال الله تعالى في سورة الأعراف‏:‏ 
‏{‏وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 163-166‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى في سورة البقرة‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ * فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 65-66‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى في سورة النساء‏:‏ ‏{‏أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً‏}‏‏.‏ ‏[‏النساء‏:‏ 47‏]‏‏.‏ 
قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، والسدي، وغيرهم‏:‏ هم أهل أيلة‏.‏ زاد ابن عباس‏:‏ بين مدين والطور‏.‏ 
قالوا وكانوا متمسكين بدين التوراة في تحريم السبت في ذلك الزمان، فكانت الحيتان قد ألفت منهم السكينة في مثل هذا اليوم، وذلك أنه كان يحرم عليهم الاصطياد فيه، وكذلك جميع الصنائع والتجارات والمكاسب، فكانت الحيتان في مثل يوم السبت يكثر غشيانها لمحلتهم من البحر، فتأتي من ههنا وههنا ظاهرة آمنة مسترسلة، فلا يهيجونها ولا يذعرونها‏.‏ 
‏{‏وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ‏}‏ وذلك لأنهم كانوا يصطادونها فيما عدا السبت‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ‏}‏ أي‏:‏ نختبرهم بكثرة الحيتان في يوم السبت ‏{‏بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ‏}‏ أي‏:‏ بسبب فسقهم المتقدم، فلما رأوا ذلك احتالوا على اصطيادها في يوم السبت، بأن نصبوا الحبال والشباك والشصوص، وحفروا الحفر التي يجري معها الماء إلى مصانع قد أعدوها، إذا دخلها السمك لا يستطيع أن يخرج منها‏.‏ 
ففعلوا ذلك في يوم الجمعة، فإذا جاءت الحيتان مسترسلة يوم السبت علقت بهذه المصايد، فإذا خرج سبتهم أخذوها، فغضب الله عليهم ولعنهم لما احتالوا على خلاف أمره، وانتهكوا محارمه بالحيل التي هي ظاهرة للناظر، وهي في الباطن مخالفة محضة‏.‏ 
فلما فعل ذلك طائفة منهم افترق الذين لم يفعلوا فرقتين‏:‏ فرقة أنكروا عليهم صنيعهم هذا، واحتيالهم على مخالفة الله وشرعه في ذلك الزمان، وفرقة أخرى لم يفعلوا ولم ينهوا بل أنكروا على الذين نهوا وقالوا‏:‏ ‏{‏لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً‏}‏ يقولون‏:‏ ما الفائدة في نهيكم هؤلاء وقد استحقوا العقوبة لا محالة، فأجابتهم الطائفة المنكرة بأن قالوا‏:‏ ‏{‏مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ‏}‏ أي‏:‏ فيما أمرنا به من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فنقوم به خوفاً من عذابه‏.‏ 
‏{‏وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏}‏ أي‏:‏ ولعل هؤلاء يتركون ما هم عليه من هذا الصنيع، فيقيهم الله عذابه ويعفو عنهم إذا هم رجعوا واستمعوا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 145‏)‏‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ‏}‏ أي‏:‏ لم يلتفتوا إلى من نهاهم عن هذا الصنيع الشنيع الفظيع ‏{‏أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ‏}‏ وهم‏:‏ الفرقة الآمرة بالمعروف، والناهية عن المنكر ‏{‏وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا‏}‏ وهم‏:‏ المرتكبون الفاحشة ‏{‏بِعَذَابٍ بَئِيسٍ‏}‏ وهو‏:‏ الشديد المؤلم الموجع ‏{‏بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ‏}‏ 
ثم فسر العذاب الذي أصابهم بقوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ‏}‏ وسنذكر ما ورد من الآيات في ذلك‏.‏ 
والمقصود هنا أن الله أخبر أنه أهلك الظالمين، ونجى المؤمنين المنكرين، وسكت عن الساكتين، وقد اختلف فيهم العلماء على قولين‏:‏ فقيل إنهم من الناجين، وقيل‏:‏ إنهم من الهالكين‏.‏ والصحيح الأول عند المحققين، وهو الذي رجع إليه ابن عباس إمام المفسرين، وذلك عن مناظرة مولاه عكرمة، فكساه من أجل ذلك حلة سنية تكرمة‏.‏ 
قلت‏:‏ وإنما لم يذكروا مع الناجين لأنهم وإن كرهوا ببواطنهم تلك الفاحشة، إلا أنهم كان ينبغي لهم أن يحملوا ظواهرهم بالعمل المأمور به من الإنكار القولي، الذي هو أوسط المراتب الثلاث، التي أعلاها‏:‏ الإنكار باليد ذات البنان، وبعدها الإنكار القولي باللسان، وثالثها الإنكار بالجنان‏.‏ فلما لم يذكروا نجوا مع الناجين، إذ لم يفعلوا الفاحشة بل أنكروها‏.‏ 
وقد روى عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس، وحكى مالك، عن ابن رومان، وشيبان عن، قتادة، وعطاء الخراساني ما مضمونه‏:‏ أن الذين ارتكبوا هذا الصنع اعتزلهم بقية أهل البلد، ونهاهم من نهاهم منهم، فلم يقبلوا فكانوا يبيتون وحدهم، ويغلقون بينهم وبينهم أبواباً حاجزاً، لما كانوا يترقبون من هلاكهم‏.‏ 
فأصبحوا ذات يوم وأبواب ناحيتهم مغلقة لم يفتحوها، وارتفع النهار واشتد الضحاء، فأمر بقية أهل البلد رجلاً أن يصعد على سلالم ويشرف عليهم من فوقهم، فلما أشرف عليهم إذا هم قردة لها أذناب يتعاوون ويتعادون‏.‏ 
ففتحوا عليهم الأبواب فجعلت القردة تعرف قراباتهم، ولا يعرفهم قراباتهم، فجعلوا يلوذون بهم ويقول لهم الناهون‏:‏ ألم ننهكم عن صنيعكم‏؟‏ فتشير القردة برؤوسها أن نعم‏.‏ ثم بكى عبد الله بن عباس وقال‏:‏ إنا لنرى منكرات كثيرة ولا ننكرها، ولا نقول فيها شيئا‏.‏ 
وقال العوفي، عن ابن عباس‏:‏ صار شباب القرية قردة، وشيوخها خنازير‏.‏ 
وروى ابن أبي حاتم، من طريق مجاهد، عن ابن عباس‏:‏ أنهم لم يعيشوا إلا فواقاً، ثم هلكوا ما كان لهم نسل‏.‏ 
وقال الضحاك، عن ابن عباس‏:‏ أنه لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل هؤلاء، ولم يشربوا، ولم ينسلوا، وقد استقصينا الآثار في ذلك في تفسير سورة البقرة، والأعراف، ولله الحمد والمنة‏.‏ 
وقد روى ابن أبي حاتم، وابن جرير، من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال‏:‏ مسخت قلوبهم، ولم يمسخوا قردة وخنازير، وإنما هو مثل ضربه الله ‏{‏كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً‏}‏ ‏[‏الجمعة‏:‏ 5‏]‏ وهذا صحيح إليه وغريب منه جداً، ومخالف لظاهر القرآن، ولما نص عليه غير واحد من السلف والخلف، والله أعلم‏.‏ 
  قصة أصحاب القرية 
‏{‏إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 13‏]‏‏.‏ 
تقدم ذكرها قبل قصة موسى عليه السلام‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 146‏)‏ 
قصة سبأ 
سيأتي ذكرها في أيام العرب إن شاء الله تعالى وبه الثقة‏.‏ 
قصة قارون وقصة بلعام‏.‏ 
تقدمتا في قصة موسى‏.‏ 
وهكذا قصة الخضر، وقصة فرعون والسحرة، كلها في ضمن قصة موسى‏.‏ 
وقصة البقرة تقدمت في قصة موسى‏.‏ 
وقصة ‏{‏الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ‏}‏ في قصة حزقيل‏.‏ 
وقصة ‏{‏الْمَلَأِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى‏}‏ في قصة شمويل ‏[‏البقرة‏:‏ 246‏]‏‏.‏ 
وقصة ‏{‏كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ‏}‏ في قصة عزير‏.‏ 
  قصة لقمان 
قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ * وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ * وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ * وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ‏}‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 12-19‏]‏‏.‏ 
هو لقمان بن عنقاء بن سدون، ويقال‏:‏ لقمان بن ثاران‏.‏ حكاه السهيلي، عن ابن جرير والقتيبي‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ وكان نوبياً من أهل أيلة، قلت‏:‏ وكان رجلاً صالحاً ذا عبادة، وعبارة وحكمة عظيمة‏.‏ 
ويقال‏:‏ كان قاضياً في زمن داود عليه السلام، فالله أعلم‏.‏ 
وقال سفيان الثوري، عن الأشعث، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ كان عبداً حبشياً نجاراً‏.‏ 
وقال قتادة، عن عبد الله بن الزبير قلت‏:‏ لجابر بن عبد الله ما انتهى إليكم في شأن لقمان‏؟‏ قال‏:‏ كان قصيراً أفطس من النوبة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 147‏)‏ 
وقال يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ كان لقمان من سودان مصر، ذو مشافر أعطاه الله الحكمة، ومنعه النبوة‏.‏ 
وقال الأوزاعي‏:‏ حدثني عبد الرحمن بن حرملة قال‏:‏ جاء أسود إلى سعيد بن المسيب يسأله فقال له سعيد‏:‏ لا تحزن من أجل أنك أسود فإنه كان من أخير الناس ثلاثة من السودان‏:‏ بلال ومهجع مولى عمر ولقمان الحكيم‏.‏ كان أسود نوبياً ذا مشافر‏.‏ 
وقال الأعمش، عن مجاهد‏:‏