 كان لقمان عبداً أسود، عظيم الشفتين، مشقق القدمين، وفي رواية‏:‏ مصفح القدمين‏.‏ 
وقال عمر بن قيس‏:‏ كان عبداً أسود، غليظ الشفتين، مصفح القدمين، فأتاه رجل وهو في مجلس أناس يحدثهم فقال له‏:‏ ألست الذي كنت ترعى معي الغنم في مكان كذا وكذا‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فما بلغ بك ما أرى‏؟‏ قال‏:‏ صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني‏.‏ رواه ابن جرير عن ابن حميد عن الحكم عنه‏.‏ 
وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زرعة، حدثنا صفوان، حدثنا الوليد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي يزيد بن جابر قال‏:‏ إن الله رفع لقمان الحكيم لحكمته، فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال‏:‏ ألست عبد بن فلان الذي كنت ترعى غنمي بالأمس‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ فما بلغ بك ما أرى‏؟‏ قال‏:‏ قدر الله، وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وترك ما لا يعنيني‏.‏ 
وقال ابن وهب‏:‏ أخبرني عبد الله بن عياش الفتياني، عن عمر مولى عفرة قال‏:‏ وقف رجل على لقمان الحكيم فقال‏:‏ أنت لقمان أنت عبد بني النحاس‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فأنت راعي الغنم الأسود‏؟‏ 
قال‏:‏ أما سوادي فظاهر فما الذي يعجبك من أمري‏؟‏ 
قال‏:‏ وطء الناس بساطك، وغشيهم بابك، ورضاهم بقولك‏.‏ 
قال‏:‏ يا ابن أخي إن صنعت ما أقول لك كنت كذلك‏.‏ 
قال‏:‏ ما هو‏؟‏ 
قال لقمان‏:‏ غضي بصري، وكفي لساني، وعفة مطمعي، وحفظي فرجي، وقيامي بعدتي، ووفائي بعهدي، وتكرمتي ضيفي، وحفظي جاري، وتركي ما لا يعنيني، فذاك الذي صيرني كما ترى‏.‏ 
وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا ابن فضيل، حدثنا عمرو بن واقد، عن عبدة ابن رباح، عن ربيعة، عن أبي الدرداء أنه قال يوماً وذكر لقمان الحكيم فقال‏:‏ 
ما أوتي عن أهل، ولا مال، ولا حسب، ولا خصال، ولكنه كان رجلاً ضمضامة، سكيتاً طويل التفكر، عميق النظر، لم ينم نهاراً قط، ولم يره أحد يبزق، ولا يتنحنح، ولا يبول، ولا يتغوط، ولا يغتسل، ولا يعبث، ولا يضحك، وكان لا يعيد منطقاً نطقه، إلا أن يقول حكمة يستعيدها إياه أحد‏.‏ 
وكان قد تزوج وولد له أولاد فماتوا، فلم يبك عليهم، وكان يغشى السلطان ويأتي الحكام لينظر ويتفكر ويعتبر، فبذلك أوتي ما أوتي، ومنهم من زعم أنه عرضت عليه النبوة، فخاف أن لا يقوم بأعبائها فاختار الحكمة، لأنها أسهل عليه، وفي هذا نظر، والله أعلم‏.‏ وهذا مروي عن قتادة كما سنذكره‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 148‏)‏ 
وروى ابن أبي حاتم، وابن جرير، من طريق وكيع، عن إسرائيل، عن جابر الجعفي، عن عكرمة أنه قال‏:‏ كان لقمان نبياً، وهذا ضعيف الحال الجعفي‏.‏ 
والمشهور عن الجمهور أنه كان حكيماً ولياً ولم يكن نبياً‏.‏ وقد ذكره الله تعالى في القرآن فأثنى عليه، وحكى من كلامه فيما وعظ به ولده الذي هو أحب الخلق إليه، وهو أشفق الناس عليه، فكان من أول ما وعظ به أن قال‏:‏ ‏{‏يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ فنهاه عنه، وحذره منه‏.‏ 
وقد قال البخاري‏:‏ حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 82‏]‏ شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا‏:‏ أينا لم يلبس إيمانه بظلم‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إنه ليس بذاك ألم تسمع إلى قول لقمان‏:‏ ‏{‏يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
رواه مسلم من حديث سليمان بن مهران الأعمش به‏.‏ 
ثم اعترض تعالى بالوصية بالوالدين، وبيان حقهما على الولد وتأكده، وأمر بالإحسان إليهما حتى ولو كانا مشركين، ولكن لا يطاعان على الدخول في دينهما، إلى أن قال مخبراً عن لقمان فيما وعظ به ولده‏:‏ 
‏{‏يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ‏}‏ ينهاه عن ظلم الناس ولو بحبة خردل، فإن الله يسأل عنها، ويحضرها حوزة الحساب، ويضعها في الميزان كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ‏}‏‏.‏‏[‏النساء‏:‏ 40‏]‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 47‏]‏ وأخبره أن هذا الظلم لو كان في الحقارة كالخردلة، ولو كان في جوف صخرة صماء لا باب لها ولا كوة، أو لو كانت ساقطة في شيء من ظلمات الأرض أو السموات في اتساعهما وامتداد أرجائهما، لعلم الله مكانها‏.‏ 
‏{‏إن الله لطيف خبير‏}‏ أي‏:‏ علمه دقيق فلا يخفى عليه الذر مما تراءى للنواظر، أو توارى، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 59‏]‏‏.‏ 
وقال‏:‏ ‏{‏وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 75‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 3‏]‏‏.‏ 
وقد زعم السدي في خبره عن الصحابة أن المراد بهذه الصخرة الصخرة التي تحت الأرضين السبع، وهكذا حكي عن عطية العوفي، وأبي مالك، والثوري، والمنهال بن عمر، وغيرهم، وفي صحة هذا القول من أصله نظر‏.‏ 
ثم إن في هذا المراد نظر آخر؛ فإن هذه الآية نكرة غير معرفة، فلو كان المراد بها ما قالوه لقال‏:‏ فتكن في الصخرة، وإنما المراد‏:‏ فتكن في صخرة، أي‏:‏ صخرة كانت‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 149‏)‏ 
كما قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة، لخرج عمله للناس كائناً ما كان‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم قال‏:‏ ‏{‏يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ‏}‏ أي‏:‏ أدها بجميع واجباتها من حدودها، وأوقاتها، وركوعها، وسجودها، وطمأنينتها، وخشوعها، وما شرع فيها، واجتنب ما ينهي عنه فيها‏.‏ 
ثم قال‏:‏ ‏{‏وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ‏}‏ أي‏:‏ بجهدك وطاقتك، أي‏:‏ إن استطعت باليد فباليد، وإلا فبلسانك، فإن لم تستطع فبقلبك، ثم أمره بالصبر فقال‏:‏ ‏{‏وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ‏}‏ وذلك أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر في مظنة أن يعادى وينال منه، ولكن له العاقبة، ولهذا أمره بالصبر على ذلك، ومعلوم أن عاقبة الصبر الفرج‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ‏}‏ التي لا بد منها ولا محيد عنها‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ‏}‏ قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، ويزيد بن الأصم، وأبو الجوزاء، وغير واحد معناه‏:‏ لا تتكبر على الناس، وتميل خدك حال كلامك لهم، وكلامهم لك على وجه التكبر عليهم والازدراء لهم‏.‏ 
قال أهل اللغة‏:‏ وأصل الصعر داء يأخذه الإبل في أعناقها فتلتوي رؤوسها، فشبه به الرجل المتكبر الذي يميل وجهه إذا كلم الناس أو كلموه على وجه التعظم عليهم‏.‏ 
قال أبو طالب في شعره‏:‏ 
وكنا قديماً لا نقر ظلامة * إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها 
وقال عمرو بن حيي التغلبي‏:‏ 
وكنا إذا الجبار صعر خده * أقمنا له من ميله فتقوما 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ‏}‏ ينهاه عن التبختر في المشية على وجه العظمة والفخر على الناس، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 37‏]‏‏.‏ 
يعني لست بسرعة مشيك تقطع البلاد في مشيتك هذه، ولست بدقك الأرض برجلك تخرق الأرض بوطئك عليها، ولست بتشامخك وتعاظمك وترفعك تبلغ الجبال طولاً، فاتئد على نفسك فلست تعدو قدرك‏.‏ 
وقد ثبت في الحديث‏:‏ 
‏(‏‏(‏بينما رجل يمشي في برديه يتبختر فيهما، إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلل فيها إلى يوم القيامة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي الحديث الآخر‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 150‏)‏ 
‏(‏‏(‏إياك وإسبال الإزار، فإنها من المخيلة لا يحبها الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
كما قال في هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ‏}‏‏.‏ 
ولما نهاه عن الاختيال في المشي أمره بالقصد فيه، فإنه لا بد له أن يمشي فنهاه عن الشر وأمره بالخير، فقال‏:‏ ‏{‏واقصد في مشيك‏}‏ أي‏:‏ لا تبتاطأ مفرطاً ولا تسرع إسراعا مفرطاً، ولكن بين ذلك قواماً، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 63‏]‏ 
ثم قال‏:‏ ‏{‏وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ‏}‏ يعني إذا تكلمت لا تتكلف رفع صوتك، فإن أرفع الأصوات وأنكرها صوت الحمير‏.‏ 
وقد ثبت في الصحيحين الأمر بالاستعاذة عند سماع صوت الحمير بالليل، فإنها رأت شيطاناً‏.‏ 
ولهذا نهى عن رفع الصوت حيث لا حاجة إليه، ولا سيما عند العطاس فيستحب خفض الصوت، وتخمير الوجه كما ثبت به الحديث من صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فأما رفع الصوت بالأذان، وعند الدعاء إلى الفئة للقتال، وعند الإهلاك ونحو ذلك، فذلك مشروع، فهذا مما قصه الله تعالى عن لقمان عليه السلام في القرآن، من الحكم، والوصايا النافعة الجامعة للخير، المانعة من الشر، وقد وردت آثار كثيرة في أخباره ومواعظه، وقد كان له كتاب يؤثر عنه يسمى بحكمة لقمان، ونحن نذكر من ذلك ما تيسر إن شاء الله تعالى‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا ابن المبارك، أنبأنا سفيان، أخبرني نهيك بن يجمع الضبي، عن قزعة، عن ابن عمر، قال‏:‏ أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن لقمان الحكيم كان يقول‏:‏ إن الله إذا استودع شيئاً حفظه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن موسى ابن سليمان، عن القاسم بن مخيمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني إياك والتقنع فإنه مخونة بالليل مذمة بالنهار‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال أيضاً‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عمارة، حدثنا ضمرة، حدثنا السري بن يحيى، قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني إن الحكمة أجلست المساكين مجالس الملوك‏.‏ 
وحدثنا أبي، حدثنا عبدة بن سليمان، أنبأنا ابن المبارك، أنبأنا عبد الرحمن المسعودي، عن عون بن عبد الله قال‏:‏ 
قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني إذا أتيت نادي قوم فأدمهم بسهم الإسلام - يعني السلام - ثم اجلس بناحيتهم فلا تنطق حتى تراهم قد نطقوا، فإن أفاضوا في ذكر الله فأجل سهمك معهم، وإن أفاضوا في غير ذلك فحول عنهم إلى غيرهم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 151‏)‏ 
وحدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا ضمرة، عن حفص بن عمر، قال‏:‏ وضع لقمان جراباً من خردل إلى جانبه، وجعل يعظ ابنه وعظة ويخرج خردلة، حتى نفد الخردل، فقال‏:‏ يا بني لقد وعظتك موعظة لو وعظها جبل تفطر، قال‏:‏ فتفطر ابنه‏.‏ 
وقال أبو القاسم الطبراني‏:‏ حدثنا يحيى بن عبد الباقي المصيصي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الحراني، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، عن ابن سفيان المقدسي، عن خليفة بن سلام، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من أهل الجنة‏:‏ لقمان الحكيم، والنجاشي، وبلال المؤذن‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال الطبراني‏:‏ يعني الحبشي، وهذا حديث غريب منكر‏.‏ وقد ذكر له الإمام أحمد في كتاب ‏(‏الزاهد‏)‏ ترجمة ذكر فيها فوائد مهمة جمة، فقال‏:‏ حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن رجل، عن مجاهد‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ‏}‏ قال‏:‏ الفقه، والإصابة في غير نبوة‏.‏ وكذا روي عن وهب بن منبه‏.‏ 
وحدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أشعث، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ كان