 لقمان عبداً حبشياً‏.‏ 
وحدثنا أسود، حدثنا حماد، عن علي بن يزيد، عن سعيد بن المسيب أن لقمان كان خياطاً‏.‏ 
وحدثنا سياد، حدثنا جعفر، حدثنا مالك - يعني بن دينار - قال‏:‏ قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني اتخذ طاعة الله تجارة، تأتك الأرباح من غير بضاعة‏.‏ 
وحدثنا يزيد، حدثنا أبو الأشهب، عن محمد بن واسع قال‏:‏ كان لقمان يقول لابنه يا بني اتق الله، ولا تُري الناس أنك تخشى الله ليكرموك بذلك وقلبك فاجر‏.‏ 
وحدثنا يزيد بن هرون ووكيع قالا‏:‏ حدثنا أبو الأشهب، عن خالد الربعي قال‏:‏ كان لقمان عبداً حبشياً نجاراً فقال له سيده‏:‏ اذبح لي شاة، فذبح له شاة فقال‏:‏ ائتني بأطيب مضغتين فيها فأتاه باللسان والقلب، فقال له‏:‏ أما كان فيها شيء أطيب من هذين‏؟‏ 
قال‏:‏ لا، قال‏:‏ فسكت عنه ما سكت، ثم قال له‏:‏ اذبح لي شاة، فذبح له شاة فقال له‏:‏ وألق أخبثها مضغتين فرمى باللسان والقلب، فقال‏:‏ أمرتك أن تأتيني بأطيبها مضغتين فأتيتني باللسان والقلب، وأمرتك أن تلقي أخبثها مضغتين فألقيت اللسان والقلب، فقال له‏:‏ إنه ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا‏.‏ 
وحدثنا داود بن رشيد، حدثنا ابن المبارك، حدثنا معمر، عن أبي عثمان - رجل من أهل البصرة يقال له الجعد أبو عثمان - قال‏:‏ قال لقمان لابنه‏:‏ لا ترغب في ود الجاهل فيرى أنك ترضى عمله، ولا تهاون بمقت الحكيم فيزهده فيك‏.‏ 
وحدثنا داود بن أسيد، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد الحضرمي، عن عبد الله بن زيد قال‏:‏ قال لقمان ألا أن يد الله على أفواه الحكماء، لا يتكلم أحدهم إلا ما هيأ الله له‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 152‏)‏ 
وحدثنا عبد الرزاق، سمعت بن جريج قال‏:‏ كنت أقنّع رأسي بالليل‏.‏ 
فقال لي عمر‏:‏ أما علمت أن لقمان قال‏:‏ القناع بالنهار مذلة معذرة‏.‏ 
أو قال‏:‏ معجزة بالليل، فلم تقنع رأسك بالليل‏؟‏ 
قال‏:‏ قلت له‏:‏ إن لقمان لم يكن عليه دين‏.‏ 
وحدثني حسن بن الجنيد، حدثنا سفيان، قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني ما ندمت على السكوت قط، وإن كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب‏.‏ 
وحدثنا عبد الصمد ووكيع قالا‏:‏ حدثنا أبو الأشهب، عن قتادة أن لقمان قال لابنه‏:‏ يا بني اعتزل الشر يعتزلك، فإن الشر للشر خلق‏.‏ 
وحدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه قال‏:‏ مكتوب في الحكمة يا بني إياك والرغب، فإن الرغب كل الرغب يبعد القريب من القريب، ويزيل الحكم كما يزيل الطرب‏.‏ يا بني إياك وشدة الغضب، فإن شدة الغضب ممحقة لفؤاد الحكيم‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد بن عمير قال‏:‏ قال لقمان لابنه وهو يعظه‏:‏ 
يا بني اختر المجالس على عينك، فإذا رأيت المجلس يذكر فيه الله عز وجل فاجلس معهم، فإنك إن تك عالماً ينفعك علمك، وإن تك غبياً يعلموك، وإن يطلع الله عليهم برحمة تصيبك معهم، يا بني لا تجلس في المجلس الذي لا يذكر الله فيه، فإنك إن تك عالماً لا ينفعك علمك، وإن تك غبياً يزيدوك غبياً، وإن يطلع الله إليهم بعد ذلك بسخط يصيبك معهم 
يا بني لا تغبطوا أمراء رحب الذراعين، يسفك دماء المؤمنين، فإن له عند الله قاتلاً لا يموت‏.‏ 
وحدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه قال‏:‏ مكتوب في الحكمة‏:‏ بني لتكن كلمتك طيبة، وليكن وجهك بسطاً، تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء‏.‏ 
وقال‏:‏ مكتوب في الحكمة أو في التوراة‏:‏ الرفق رأس الحكمة‏.‏ 
وقال‏:‏ مكتوب في التوراة‏:‏ كما تَرحمون تُرحمون‏.‏ 
وقال‏:‏ مكتوب في الحكمة‏:‏ كما تزرعون تحصدون‏.‏ 
وقال‏:‏ مكتوب في الحكمة‏:‏ أحب خليلك وخليل أبيك‏.‏ 
وحدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة قال‏:‏ قيل للقمان أي الناس أصبر‏؟‏ 
قال‏:‏ صبر لا يتبعه أذى‏.‏ 
قيل‏:‏ فأي الناس أعلم‏؟‏ 
قال‏:‏ من ازداد من علم الناس إلى علمه‏.‏ 
قيل‏:‏ فأي الناس خير‏؟‏ 
قال‏:‏ الغني‏.‏ 
قيل‏:‏ الغني من المال‏؟‏ 
قال‏:‏ لا، ولكن الغني الذي إذا التمس عنده خير وجد، وإلا أغنى نفسه عن الناس‏.‏ 
وحدثنا سفيان - هو ابن عيينة - قال‏:‏ قيل للقمان‏:‏ أي الناس شر‏؟‏ قال‏:‏ الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئاً‏.‏ 
وحدثنا أبو الصمد، عن مالك بن دينار قال‏:‏ وجدت في بعض الحكمة يبدد الله عظام الذين يتكلمون بأهواء الناس، ووجدت فيها لا خير لك في أن تعلم ما لم تعلم، ولما تعمل بما قد علمت، فإن مثل ذلك مثل رجل احتطب حطباً فحزم حزمة، ثم ذهب يحملها فعجز عنها فضم إليه أخرى‏.‏ 
وقال عبد الله بن أحمد‏:‏ حدثنا الحكم بن أبي زهير وهو - الحكم بن موسى - حدثنا الفرج بن فضالة، عن أبي سعيد قال‏:‏ قال لقمان لابنه‏:‏ يا بني لا يأكل طعامك إلا الأتقياء، وشاور في أمرك العلماء‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 153‏)‏ 
وهذا مجموع ما ذكره الإمام أحمد في هذه المواضع، وقد قدمنا من الآثار كثيراً لم يروها، كما أنه ذكر أشياء ليست عندنا، والله أعلم‏.‏ 
وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة قال‏:‏ خير الله لقمان الحكيم بين النبوة والحكمة، فاختار الحكمة على النبوة، قال‏:‏ فأتاه جبريل وهو نائم فذرَّ عليه الحكمة، قال‏:‏ فأصبح ينطق بها‏.‏ 
قال سعد‏:‏ سمعت قتادة يقول‏:‏ قيل للقمان كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك‏؟‏ 
فقال‏:‏ إنه لو أرسل إلي بالنبوة عزمة لرجوت فيه الفوز منه، ولكنت أرجو أن أقوم بها، ولكن خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة، فكانت الحكمة أحب إلي‏.‏ 
وهذا فيه نظر، لأن سعيد بن بشير عن قتادة، قد تكلموا فيه، والذي رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ‏}‏ قال‏:‏ يعني الفقه والإسلام، ولم يكن نبياً ولم يوح إليه‏.‏ 
وهكذا نصَّ على هذا غير واحد من السلف منهم‏:‏ مجاهد، وسعيد بن المسيب، وابن عباس، والله أعلم‏.

  قصة أصحاب الأخدود 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ * قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ‏}‏ ‏[‏البروج‏:‏ 1-10‏]‏‏.‏ 
قد تكلمنا على ذلك مستقصى في تفسير هذه السورة ولله الحمد‏.‏ 
وقد زعم محمد بن إسحاق أنهم كانوا بعد مبعث المسيح، وخالفه غيره فزعموا أنهم كانوا قبله‏.‏ 
وقد ذكر غير واحد أن هذا الصنيع مكرر في العالم مراراً في حق المؤمنين من الجبارين الكافرين، ولكن هؤلاء المذكورون في القرآن قد ورد فيهم حديث مرفوع، وأثر أورده ابن إسحاق، وهما متعارضان وها نحن نوردهما لتقف عليهما‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 154‏)‏ 
‏(‏‏(‏كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر، فلما كبر الساحر قال للملك‏:‏ إني قد كبرت سني وحضر أجلي فادفع إلي غلاماً فلأعلمه السحر، فدفع إليه غلاماً فكان يعلمه السحر، وكان بين الملك وبين الساحر راهب، فأتى الغلام على الراهب فسمع من كلامه، فأعجبه نحوه وكلامه وكان إذا أتى الساحر ضربه، وقال ما حبسك‏؟‏ 
وإذا أتى أهله ضربوه، وقالوا‏:‏ ما حبسك‏؟‏ 
فشكا ذلك إلى الراهب، فقال‏:‏ إذا أراد الساحر أن يضربك فقل حبسني أهلي، وإذا أراد أهلك أن يضربوك فقل حبسني الساحر‏.‏ 
قال‏:‏ فبينا هو ذات يوم إذ أتى على دابة فظيعة عظيمة قد حبست الناس فلا يستطيعون أن يجوزوا، فقال‏:‏ اليوم أعلم أمر الساحر أحب إلى الله أم أمر الراهب‏.‏ 
قال‏:‏ فأخذ حجراً فقال‏:‏ اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك وأرضى من أمر الساحر، فاقتل هذه الدابة حتى يجوز الناس، ورماها فقتلها، ومضى الناس فأخبر الراهب بذلك‏.‏ 
فقال‏:‏ أي بني أنت أفضل مني، وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل عليَّ، فكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص وسائر الأدواء، ويشفيهم الله على يديه، وكان جليس للملك فعمى فسمع به فأتاه بهدايا كثيرة، فقال‏:‏ اشفني ولك ما ههنا اجمع فقال‏:‏ ما أنا اشفي أحداً، إنما يشفي الله عز وجل، فإن آمنت به ودعوت الله شفاك، فآمن فدعا الله فشفاه‏.‏ 
ثم أتى الملك فجلس منه نحو ما كان يجلس، فقال له الملك‏:‏ يا فلان من ردَّ عليك بصرك 
‏؟‏ فقال‏:‏ ربي‏.‏ 
قال‏:‏ أنا‏.‏ 
قال‏:‏ لا ربي، وربك الله‏.‏ 
قال‏:‏ ولك رب غيري‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم، ربي وربك الله، فلم يزل يعذبه حتى دلَّ على الغلام، فبعث إليه فأتي به، فقال‏:‏ 
أي بني بلغ من سحرك أن تبرئ الأكمه والأبرص، وهذه الأدواء‏.‏ 
قال‏:‏ ما أشفي أنا أحداً إنما يشفي الله عز وجل‏.‏ 
قال‏:‏ أنا‏.‏ 
قال‏:‏ لا‏.‏ 
قال‏:‏ أولك رب غيري‏؟‏ 
قال‏:‏ ربي وربك الله‏.‏ 
قال‏:‏ فأخذه أيضاً بالعذاب، ولم يزل به حتى دلَّ على الراهب‏.‏ 
فأتى الراهب فقال‏:‏ ارجع عن دينك، فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه‏.‏ 
وقال للأعمى‏:‏ ارجع عن دينك فأبى فوضع المنشار في مفرق رأسه حتى وقع شقاه‏.‏ 
وقال للغلام‏:‏ ارجع عن دينك فأبى، فبعث به مع نفر إلى جبل كذا وكذا‏.‏ 
وقال‏:‏ إذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه، وإلا فدهدهوه من فوقه‏.‏ 
فذهبوا به، فلما علوا الجبل قال‏:‏ اللهم أكفنيهم بما شئت، فرجف بهم الجبل، فدهدهوا أجمعون، وجاء الغلام يتلمس حتى دخل على الملك فقال‏:‏ ما فعل أصحابك‏؟‏ 
فقال‏:‏ كفانيهم الله‏.‏ 
فبعث به مع نفر في قرقرة فقال‏:‏ إذا لججتم البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فأغرقوه في البحر، فلججوا به البحر فقال الغلام‏:‏ اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا أجمعون‏.‏ 
وجاء الغلام حتى دخل على الملك فقال‏:‏ ما فعل أصحابك‏؟‏ 
فقال كفانيهم الله عزَّ وجلَّ‏.‏ 
ثم قال للملك‏:‏ إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، فإن أنت فعلت ما آمرك به قتلتني، وإلا فإنك لا تستطيع قتلي‏.‏ قال‏:‏ وما هو‏؟‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 155‏)‏ 
قال‏:‏ تجمع الناس في صعيد واحد، ثم تصلبن على جذع، وتأخذ سهماً من كنانتي، ثم قل‏:‏ بسم الله رب الغلام، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني، ففعل ووضع السهم في كبد القوس، ثم رماه، وقال بسم الله رب الغلام، فوقع السهم في صدغه، فوضع الغلام يده على موضع السهم ومات‏.‏ 
فقال الناس‏:‏ آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام، فقيل للملك‏:‏ أرأيت ما كنت تحذر فقد والله نزل بك، قد آمن الناس كلهم، فأمر بأفواه السكك فحفر فيها الأخاديد، وأضرمت فيها النيران، وقال‏:‏ من رجع عن دينه فدعوه، وإلا فأقحموه فيها‏.‏ 
وقال‏:‏ فكانوا يتعادون فيها ويتواقعون، فجاءت امرأة بابن لها ترضعه، فكأنها تقاعست أن تقع في النار، فقال الصبي‏:‏ اصبري يا أماه فإنك على الحق‏)‏‏)‏‏.‏ 
كذا رواه الإمام أحمد، ورواه مسلم والنسائي، من حديث حماد بن سلمة، زاد النسائي وحماد بن زيد كلاهما عن ثابت به‏.‏ 
ورواه الترمذي من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت بإسناده نحوه، وجرد إيراده كما بسطنا ذلك في التفسير‏.‏ 
وقد أورد محمد بن إسحاق هذه القصة على وجه آخر فقال‏:‏ حدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب، وحدثني أيضاً بعض أهل نجران، عن أهلها أن أهل نجران كانوا أهل شرك يعبدون الأوثان، وكان في قرية من قراها قريباً من نجران - ونجران هي القرية العظمى التي إليها جماع أهل تلك البلاد - ساحر يُعلم غلمان أهل نجران السحر، فلما نزلها قيمون، ولم يسموه لي بالاسم الذي سماه ابن منبه‏.‏ 
قالوا‏:‏ رجل نزلها، فابتنى خيمة بين نجران وبين تلك القرية التي فيها الساحر، وجعل أهل نجران يرسلون غلمانهم إلى ذلك الساحر يعلمهم السحر، فبعث التامر ابنه عبد الله بن التامر مع غلمان أهل نجران، فكان إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى من عبادته وصلاته، فجعل يجلس إليه ويسمع منه، حتى أسل