وعاملة، وبهراء، ولخم، وجذام، وتنوخ، وتغلب، وغيرهم، وسنذكرهم عند ذكر فتوح الشام في زمن الشيخين رضي الله عنهما‏.‏ 
قال محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني أبو عبيدة قال‏:‏ قال الأعشى بن قيس بن ثعلبة، وهو ميمون بن قيس‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 195‏)‏ 
وفي ذاك للمؤتسي أسوة * ومأرم عفي عليها العرم 
رخام بنته لهم حمير * إذا جاء مواره لم يرم 
فأروى الزرع وأعنانها * على سعة ماءهم إذ قسم 
فصاروا أيادي لا يقدرو * ن على شرب طفل إذا ما فطم 
وقد ذكر محمد بن إسحاق في كتاب السيرة، أن أول من خرج من اليمن قبل سيل العرم عمرو بن عامر اللخمي، ولخم هو ابن عدي بن الحارث بن مرة بن ازد بن زيد بن مهع بن عمرو بن عريب بن يشجب ابن زيد بن كهلان بن سبأ‏.‏ ويقال‏:‏ لخم بن عدي بن عمرو بن سبأ، قاله ابن هشام‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان سبب خروجه من اليمن فيما حدثني أبو زيد الأنصاري أنه رأى جرذاً يحفر في سد مأرب الذي كان يحبس عليهم الماء، فيصرفونه حيث شاؤوا من أرضهم، فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك، فاعتزم على النقلة عن اليمن، فكاد قومه، فأمر اصغر ولده إذا أغلظ عليه ولطمه، أن يقوم إليه فيلطمه، ففعل ابنه ما أمره به‏.‏ 
فقال عمرو‏:‏ لا أقيم ببلد لطم وجهي فيه أصغر ولدي، وعرض أمواله، فقال أشراف من أشراف اليمن‏:‏ اغتنموا غضبة عمرو فاشتروا منه أمواله، وانتقل في ولده وولد ولده‏.‏ 
وقالت الأزد‏:‏ لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا أموالهم وخرجوا معه، فساروا حتى نزلوا بلاد عك، مجتازين يرتادون البلدان، فحاربتهم عك، فكانت حربهم سجالاً، ففي ذلك قال عباس بن مرداس‏:‏ 
وعك بن عدنان الذين تلعبوا * بغسان حتى طردوا كل مطرد 
قال‏:‏ فارتحلوا عنهم، فتفرقوا في البلاد، فنزل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام، ونزل الأوس والخزرج يثرب، ونزلت خزاعة مراً، ونزلت أزد السراة السراة، ونزلت أزد عمان عمان‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 196‏)‏ 
ثم أرسل الله تعالى على السد السيل فهدمه، وفي ذلك أنزل الله هذه الآيات‏.‏ وقد روي عن السدي قريب من هذا‏.‏ 
وعن محمد بن إسحاق في روايته أن عمرو بن عامر كان كاهناً‏.‏ وقال غيره‏:‏ كانت امرأته طريفة بنت الخير الحميرية كاهنة، فأخبرت بقرب هلاك بلادهم، وكأنهم رأوا شاهد ذلك في الفأر الذي سلط على سدهم، ففعلوا ما فعلوا، والله أعلم‏.‏ وقد ذكرت قصته مطولة عن عكرمة، فيما رواه ابن أبي حاتم في التفسير‏.‏ 
  فصل إقامة ست قبائل من سبأ في اليمن‏.‏ 
وليس جميع سبأ خرجوا من اليمن لما أصيبوا بسيل العرم، بل أقام أكثرهم بها، وذهب أهل مأرب الذين كان لهم السد فتفرقوا في البلاد، وهو مقتضى الحديث المتقدم عن ابن عباس‏:‏ أن جميع قبائل سبأ لم يخرجوا من اليمن، بل إنما تشاءم منهم أربعة، وبقي باليمن ستة‏:‏ وهم مذحج، وكندة، وأنمار، والأشعريون، وأنمار هو‏:‏ أبو خثعم، وبجيلة، وحمير‏.‏ 
فهؤلاء ست قبائل من سبأ أقاموا باليمن، واستمر فيهم الملك والتبايعة حتى، سلبهم ذلك ملك الحبشة بالجيش الذي بعثه صحبة أميريه‏:‏ أبرهة، وأرياط نحواً من سبعين سنة‏.‏ 
ثم استرجعه سيف ابن ذي يزن الحميري، وكان ذلك قبل مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقليل، كما سنذكره مفصلاً قريباً إن شاء الله تعالى، وبه الثقة وعليه التكلان‏.‏ 
ثم أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن علياً وخالد بن الوليد، ثم أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل، وكانوا يدعون إلى الله تعالى، ويبينون لهم الحجج، ثم تغلب على اليمن الأسود العنسي، وأخرج نواب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، فلما قُتل الأسود، استقرت اليد الإسلامية عليها في أيام أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كما سنبين ذلك بعد البعثة إن شاء الله تعالى‏.‏ 
  قصة ربيعة بن نصر بن أبي حارثة بن عمرو بن عامر 
المتقدم ذكره اللخمي، كذا ذكره ابن إسحاق، وقال السهيلي‏:‏ ونساب اليمن تقول نصر بن ربيعة ابن نصر بن الحارث بن نمارة بن لخم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 197‏)‏ 
وقال الزبير بن بكار‏:‏ ربيعة بن نصر بن مالك بن شعوذ بن مالك بن عجم بن عمرو بن نمارة بن لخم، ولخم‏:‏ أخو جذام، وسمي لخماً لأنه لخم أخاه، أي‏:‏ لطمه، فعضه الآخر في يده فجذمها، فسمي جذاماً‏.‏ 
وكان ربيعة أحد ملوك حمير التبابعة، وخبره مع شق وسطيح الكاهنين، وإنذارهما بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
أما سطيح‏:‏ فاسمه ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدي بن مازن غسان‏.‏ 
وأما شق‏:‏ فهو ابن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن قيس بن عبقر بن أنمار بن نزار، ومنهم من يقول‏:‏ أنمار بن أراش بن لحيان بن عمرو بن الغوث بن نابت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ‏.‏ 
ويقال‏:‏ إن سطيحاً كان لا أعضاء له، وإنما كان مثل السطيحة، ووجهه في صدره، وكان إذا غضب انتفخ وجلس‏.‏ وكان شق نصف إنسان‏.‏ ويقال‏:‏ إن خالد بن عبد الله بن القسري كان سلالته‏.‏ 
وذكر السهيلي أنهما وُلدا في يوم واحد، وكان ذلك يوم ماتت طريفة بنت الخير الحميرية‏.‏ ويقال‏:‏ إنها تفلت في فم كل منهما، فورث الكهانة عنها، وهي امرأة عمرو بن عامر المتقدم ذكره، والله أعلم‏.‏ 
قال محمد بن إسحاق‏:‏ وكان ربيعة بن نصر ملك اليمن بين أضعاف ملوك التبابعة، فرأى رؤيا هائلة هالته، وفظع بها، فلم يدع كاهناً ولا ساحراً ولا عائفاً ولا منجماً من أهل مملكته، إلا جمعه إليه، فقال لهم‏:‏ إني قد رأيت رؤيا هالتني، وفظعت بها، فأخبروني بها وبتأويلها، فقالوا‏:‏ اقصصها علينا نخبرك بتأويلها‏.‏ 
فقال‏:‏ إني إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم بتأويلها، لأنه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها‏.‏ فقال له رجل منهم‏:‏ فإن كان الملك يريد هذا، فليبعث إلى شق وسطيح، فإنه ليس أحد أعلم منهما، فهما يخبرانه بما سأل عنه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 198‏)‏ 
فبعث إليهما فقدم إليه سطيح قبل شق، فقال له‏:‏ إني قد رأيت رؤيا هالتني، وفظعت بها، فأخبرني بها، فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها‏.‏ 
فقال‏:‏ أفعل‏.‏ 
رأيت حُمَمَة خرجت من ظلمة، فوقعت بأرض تهمة، فأكلت منها كل ذات جمجمة‏.‏ 
فقال له الملك‏:‏ ما أخطأت منها شيئاً يا سطيح، فما عندك في تأويلها‏؟‏ 
قال‏:‏ أحلف بما بين الحرتين من حنش، لتهبطن أرضكم الحبش، فليملكن ما بين أبين إلى جرش‏.‏ 
فقال له الملك‏:‏ يا سطيح إن هذا لنا لغائط موجع، فمتى هو كائن‏:‏ أفي زماني أم بعده‏؟‏ 
فقال‏:‏ لا وأبيك، بل بعده بحين، أكثر من ستين أو سبعين يمضين من السنين‏.‏ 
قال‏:‏ أفيدوم ذلك من سلطانهم أم ينقطع‏؟‏ 
قال‏:‏ بل ينقطع لبضع وسبعين من السنين، ثم يقتلون ويخرجون منها هاربين‏.‏ 
قال‏:‏ ومن بلى ذلك من قتلهم وإخراجهم‏؟‏ 
قال‏:‏ يليهم أرم بن ذي يزن يخرج عليهم من عدن، فلا يترك منهم أحداً باليمن‏.‏ 
قال‏:‏ أفيدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع‏؟‏ 
قال‏:‏ بل ينقطع‏.‏ 
قال‏:‏ ومن يقطعه‏؟‏ 
قال‏:‏ نبي زكي، يأتيه الوحي من قِبَلِ العلي‏.‏ 
قال‏:‏ وممن هذا النبي‏؟‏ 
قال‏:‏ رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر، يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر‏.‏ 
قال‏:‏ وهل للدهر من آخر‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم، يوم يجمع فيه الأولون والآخرون، يسعد فيه المحسنون، ويشقى فيه المسيئون‏.‏ 
قال‏:‏ أحق ما تخبرني‏.‏ 
قال‏:‏ نعم، والشفق والغسق والفلق إذا اتسق، إن ما أنبأتك به لحق‏.‏ 
قال‏:‏ ثم قدم عليه شق، فقال له كقوله لسطيح، وكتمه ما قال سطيح، لينظر أيتفقان أم يختلفان‏.‏ قال‏:‏ نعم رأيت حممة، خرجت من ظلمة، فوقعت بين روضة وأكمة، فأكلت منها كل ذات نسمة‏.‏ 
فلما قال له ذلك عرف أنهما قد اتفقا، وأن قولهما واحد، إلا أن سطيحاً قال‏:‏ وقعت بأرض تهمة فأكلت منها كل ذات جمجمة‏.‏ وقال شق‏:‏ وقعت بين روضة وأكمة، فأكلت منها كل ذات نسمة‏.‏ فقال له الملك‏:‏ ما أخطأت يا شق منها شيئاً، فما عندك في تأويلها‏؟‏ 
فقال‏:‏ أحلف بما بين الحرتين من إنسان لينزلن أرضكم السودان، فليغلبن على كل طفلة البنان، وليملكن ما بين أبين إلى نجران‏.‏ 
فقال له الملك‏:‏ وأبيك يا شق إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى هو كائن أفي زماني أم بعده‏؟‏ 
قال‏:‏ لا بل بعده بزمان‏.‏ ثم يستنقذكم منهم عظيم ذو شان، ويذيقهم أشد الهوان‏.‏ 
قال‏:‏ ومن هذا العظيم الشأن‏؟‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 199‏)‏ 
قال‏:‏ غلام ليس بدني ولا مدن، يخرج عليهم من بيت ذي يزن فلا يترك منهم أحداً باليمن‏.‏ 
قال‏:‏ أفيدوم سلطانه أم ينقطع‏؟‏ 
قال‏:‏ بل ينقطع برسول مرسل، يأتي بالحق والعدل من أهل الدين والفضل، يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل‏.‏ 
قال‏:‏ وما يوم الفصل‏؟‏ 
قال‏:‏ يوم يجزى فيه الولات، يدعى فيه من السماء بدعوات تسمع منها الأحياء والأموات، ويجمع الناس فيه للميقات، يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات‏.‏ 
قال‏:‏ أحق ما تقول‏؟‏ 
قال‏:‏ أي ورب السماء والأرض وما بينهما من رفع وخفض، إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فوقع في نفس ربيعة بن نصر ما قالا، فجهز بنيه وأهل بيته إلى العراق، وكتب لهم إلى ملك من ملوك فارس يقال له‏:‏ سابور بن خرزاذ، فأسكنهم الحيرة‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فمن بقية ولد ربيعة بن نصر النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر، يعني‏:‏ الذي كان نائباً على الحيرة لملوك الأكاسرة، وكانت العرب تفد إليه وتمتدحه، وهذا الذي قاله محمد بن إسحاق من أن النعمان بن المنذر من سلالة ربيعة بن نصر قاله أكثر الناس‏.‏ 
وقد روى ابن إسحاق أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما جيء بسيف النعمان بن المنذر سأل جبير بن مطعم عنه ممن كان‏؟‏ فقال‏:‏ من أشلاء قنص بن معد بن عدنان‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ فالله أعلم أي ذلك كان‏.‏ 
  قصة تبع أبي كرب مع أهل المدينة ‏(‏وكيف أراد غزو البيت الحرام ثم شرفه وعظمه وكساه الحلل فكان أول من كساه‏)‏‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فلما هلك ربيعة بن نصر، رجع ملك اليمن كله إلى حسان بن تبان أسعد أبي كرب، وتبان أسعد تبع الآخر ابن كلكيركب بن زيد، وزيد بن تبع الأول بن عمرو ذي الأذعار بن أبرهة ذي المنار بن الرائش بن عدي بن صيفي بن سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير ابن أنس بن الهميسع بن العربحج والعربحج، هو حميبر بن سبأ الأكبر بن يعرب بن يشجب بن قحطان‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 200‏)‏ 
قال عبد الملك بن هشام‏:‏ سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وتبان أسعد أبو كرب، هو الذي قدم المدينة، وساق الحبرين من اليهود إلى اليمن، وعمَّر البيت الحرام وكساه، وكان ملكه قبل ملك ربيعة بن نصر‏.‏ 
وكان قد جعل طريقه حين رجع من غزوة بلاد المشرق على المدينة، وكان قد مر بها في بدأته فلم يهج أهلها، وخلَّف بين أظهرهم ابناً له، فقتل غيلة فقدمها وهو مجمع لإخرابها واستئصال أهلها وقطع نخلها‏.‏ 
فجمع له هذا الحي من الأنصار ورئيسهم عمرو بن طلحة أخو بني النجار، ثم أحد بني عمرو بن مبذول، واسم مبذول‏:‏ عامر بن مالك بن النجار، واسم النجار‏:‏ تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر‏.‏ 
وقال ابن هشام‏:‏ عمرو بن طلحة هو عمرو بن معاوية بن عمرو بن عامر بن مالك بن النجار، وطلة أمه، وهي بنت عامر بن زريق الخزرجية‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقد كان رجل من بني عدي بن النجار يقال له‏:‏ أحمر، عدا على رجل من أصحاب تبع وجده يجد عذقاً له فضربه بمنجلة فقتله‏.‏ وقال إنما التمر لمن أبره فزاد ذلك تبعاً حنقاً عليهم‏.‏ فاقتتلوا‏:‏ فتزعم الأنصار أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل فيعجبه ذلك منهم، ويقول‏:‏ والله إن قومنا لكهام‏.‏ 
وحكى ابن إسحاق عن الأنصار‏:‏ أن تبعاً إنما كان حنقه على اليهود، أنهم منعوهم منه‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ ويقال إنه إنما جاء لنصرة الأنصار أبناء عمه، على اليهود الذين نزلوا عندهم في المدينة على شروط فلم يفوا بها، واستطالوا عليهم، والله أعلم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فبينا تبع على ذلك من قتالهم، إذ جاءه حبران من أحبار اليهود من بني قريظة‏:‏ عالمان راسخان، حين سمعا بما يريد من إهلاك المدينة وأهلها، فقالوا له‏:‏ أيها الملك لا تفعل فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك وبينها، ولم نأمن عليك جل العقوبة‏.‏ 
فقال لهما‏:‏ ولم ذلك‏؟‏ 