لوا عليهم، ثم وتر قوسه وكانت فيما يزعمون لا يوترها غيره من شدتها، وأمر بحاجبيه فعصبا له‏.‏ 
ثم رماه فصك الياقوتة التي بين عينيه، وتغلغلت النشابة في رأسه حتى خرجت من قفاه، ونكس عن دابته، واستدارت الحبشة ولاثت به، وحملت عليهم الفرس فانهزموا فقتلوا وهربوا في كل وجه‏.‏ 
وأقبل وهرز ليدخل صنعاء حتى إذا أتى بابها قال‏:‏ لا تدخل رايتي منكسة أبداً اهدموا هذا الباب، فهدم ثم دخلها ناصباً رايته، فقال سيف بن ذي يزن الحميري‏:‏ 
يظن الناس بالملكين * أنهما قد التأما 
ومن يسمع بلأ مهما * فإن الخطب قد فقما 
قتلنا القيل مسروقا * وروينا الكثيب دما 
وإن القيل قيل الناس * وهرز مقسم قسما 
يذوق مشعشعا حتى * نفيء السبي والنعما 
‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 224‏)‏ 
ووفدت العرب من الحجاز وغيرها على سيف يهنئونه بعود الملك إليه وامتدحوه، فكان من جملة من وفد قريش وفيهم عبد المطلب بن هاشم، فبشره سيف برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره بما يعلم من أمره، وسيأتي ذلك مفصلاً في باب البشارات به عليه الصلاة والسلام‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي قال‏:‏ ابن هشام، ويروى لأمية بن أبي الصلت‏:‏ 
ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن * ريّم في البحر للأعداء أحوالا 
يمم قيصرا لما حان رحلته * فلم يجد عنده بعض الذي سالا 
ثم انثنى نحو كسرى بعد عاشرة * من السنين يهين النفس والمالا 
حتى أتى ببني الأحرار يحملهم * إنك عمري لقد أسرعت قلقالا 
لله درهم من عصبة خرجوا * ما إن أرى لهم في الناس أمثالا 
غلباً مرازبة بيضاً أساورة * أسداً تربب في الغيضات أشبالا 
يرمون عن سدف كأنها غبط * بزمخر يعجل المرميَّ إعجالا 
أرسلت أسداً على سود الكلاب فقد * أضحى شريدهم في الأرض فُلاّلا 
فاشرب هنيئاً عليك التاج مرتفقا * في رأس غمدان دارا منك محلالا 
واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم * وأسبل اليوم في برديك إسبالا 
تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيباً بماء فعادا بعد أبوالا 
يقال - إن غمدان - قصر باليمن بناه يعرب بن قحطان، وملكه بعده، واحتله وائلة بن حمير بن سبأ، ويقال‏:‏ كان ارتفاعه عشرين طبقة، فالله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 225‏)‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال عدي بن زيد الحميري، وكان أحد بني تميم‏:‏ 
ما بعد صنعاء كان يعمرها * ولاة ملك جزل مواهبها 
رفعها من بني لذي قزع المزن * وتندى مسكاً محاربها 
محفوقة بالجبال دون عرى الكائد * ما يرتقى غواربها 
يأنس فيها صوت النهام إذا * جاوبها بالعشى قاصبها 
ساقت إليها الأسباب جند بني * الأحرار فرسانها مواكبها 
وفوزت بالبغال توسق بالحتف * وتسعى بها توالبها 
حتى يراها الأقوال من طرف المنقل * مخضرة كتائبها 
يوم ينادون آل بربر واليكسوم * لا يفلحن هاربها 
فكان يوماً باقي الحديث وزالت * أمة ثابت مراتبها 
وبدل الهيج بالزرافة والأيام * خون جم عجائبها 
بعد بني تبع نخاورة * قد اطمأنت بها مرازبها 
قال ابن هشام‏:‏ وهذا الذي عنى سطيح بقوله‏:‏ يليه إرم ذي يزن يخرج عليهم من عدن فلا يترك منهم أحدا باليمن، والذي عنى شق بقوله‏:‏ غلام ليس بدني ولا مدن يخرج من بيت ذي يزن‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وأقام وهرز والفرس باليمن، فمن بقية ذلك الجيش من الفرس الأبناء الذين باليمن اليوم‏.‏ 
وكان ملك الحبشة باليمن فيما بين أن دخلها أرياط إلى أن قتلت الفرس مسروق بن أبرهة، وأخرجت الحبشة اثنتين وسبعين سنة توارث ذلك منهم أربعة‏:‏ أرياط، ثم أبرهة، ثم يكسوم بن أبرهة، ثم مسروق بن أبرهة‏.‏ 
  ما آل إليه أمر الفرس باليمن 
قال ابن هشام‏:‏ ثم مات وهرز فأمر كسرى ابنه المرزبان بن وهرز على اليمن، ثم مات المرزبان فأمر كسرى ابنه التينجان ثم مات فأمر ابن التينجان، ثم عزله عن اليمن، وأمر عليها باذان وفي زمنه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 226‏)‏ 
قال ابن هشام‏:‏ فبلغني عن الزهري أنه قال‏:‏ كتب كسرى إلى باذان أنه بلغني أن رجلاً من قريش خرج بمكة يزعم أنه نبي، فسر إليه فاستتبه فإن تاب وإلا فابعث إلي برأسه، فبعث باذان بكتاب كسرى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن الله قد وعدني أن يقتل كسرى في يوم كذا وكذا من شهر كذا، فلما أتى باذان الكتاب وقف لينتظر، وقال‏:‏ إن كان نبياً فسيكون ما قال، فقتل الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ على يدي ابنه شيرويه، قلت‏:‏ وقال بعضهم‏:‏ بنوه تمالؤوا على قتله‏.‏ وكسرى هذا هو أبرويز بن هرمز بن أنو شروان بن قباز، وهو الذي غلبت الروم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 1-3‏]‏ كما سيأتي بيانه‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ وكان قتله ليلة الثلاثاء لعشر خلون من جمادى الأولى سنة تسع من الهجرة‏.‏ وكان والله أعلم لما كتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام فغضب ومزق كتابه، كتب إلى نائبه باليمن يقول له ما قال‏.‏ 
وفي بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرسول باذان‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن ربي قد قتل الليلة ربك‏)‏‏)‏‏.‏ 
فكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل تلك الليلة بعينها، قتله بنوه لظلمه بعد عدله بعد ما خلعوه وولوا ابنه شيرويه، فلم يعش بعد قتله أباه إلا ستة أشهر أو دونها، وفي هذا يقول خالد بن حق الشيباني‏:‏ 
وكسرى إذ تقسمه بنوه * بأسياف كما اقتسم اللحام 
تمخضت المنون له بيوم * ألا ولكل حاملة تمام 
قال الزهري‏:‏ فلما بلغ ذلك باذان بعث بإسلامه وإسلام من معه من الفرس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت الرسل‏:‏ إلى من نحن يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ أنتم منا وإلينا أهل البيت‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 227‏)‏ 
قال الزهري‏:‏ ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏سلمان منا أهل البيت‏)‏‏)‏‏.‏ 
قلت‏:‏ والظاهر أن هذا كان بعد ما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ولهذا بعث الأمراء إلى اليمن لتعليم الناس الخير، ودعوتهم إلى الله عز وجل، فبعث أولاً خالد بن الوليد وعلي بن أبي طالب، ثم أتبعهما أبا موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل، ودانت اليمن وأهلها للإسلام، ومات باذان فقام بعده ولده شهر بن باذان، وهو الذي قتله الأسود العنسي حين تنبأ، وأخذ زوجته كما سيأتي بيانه‏.‏ 
وأجلى عن اليمن نواب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قتل الأسود عادت اليد الإسلامية عليها‏.‏ 
وقال ابن هشام‏:‏ وهذا هو الذي عنى به سطيح بقوله‏:‏ نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي، والذي عنى شق بقوله‏:‏ بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل بين أهل الدين والفضل، يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان في حجر باليمن فيما يزعمون كتاب بالزبور، كتب بالزمان الأول، لمن ملك ذمار‏؟‏ الحمير الأخيار، لمن ملك ذمار، للحبشة الأشرار، لمن ملك ذمار‏؟‏ لفارس الأحرار، لمن ملك ذمار‏؟‏ لقريش التجار‏.‏ 
وقد نظم بعض الشعراء هذا المعنى فيما ذكره المسعودي‏:‏ 
حين شدت ذمار قيل لمن أنت * فقالت لحمير الأخيار 
ثم سينت من بعد ذاك فقالت * أنا للحبش أخبث الأشرار 
ثم قالوا من بعد ذاك لمن أنت * فقالت لفارس الأحرار 
ثم قالوا من بعد ذاك لمن أنت * فقالت إلى قريش التجار 
ويقال‏:‏ إن هذا الكلام الذي ذكره محمد بن إسحاق وجد مكتوباً عند قبر هود عليه السلام، حين كشفت الريح عن قبره بأرض اليمن، وذلك قبل زمن بلقيس بيسير في أيام مالك بن ذي المنار، أخي عمرو ذي الأذعار بن ذي المنار‏.‏ 
ويقال‏:‏ كان مكتوباً على قبر هود أيضاً، وهو من كلامه عليه السلام، حكاه السهيلي، والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 228‏)‏ 
  قصة الساطرون صاحب الحضر 
وقد ذكر قصته هاهنا عبد الملك بن هشام لأجل ما قاله بعض علماء النسب‏:‏ إن النعمان بن المنذر الذي تقدم ذكره في ورود سيف بن ذي يزن عليه، وسؤاله في مساعدته في رد ملك اليمن إليه، إنه من سلالة الساطرون صاحب الحضر، وقد قدمنا عن ابن إسحاق‏:‏ إن النعمان بن المنذر من ذرية ربيعة بن نصر، وأنه روى عن جبير بن مطعم أنه من أشلاء قيصر بن معد بن عدنان‏.‏ 
فهذه ثلاثة أقوال في نسبه، فاستطرد ابن هشام في ذكر صاحب الحضر‏.‏ 
والحضر حصن عظيم بناه هذا الملك - وهو الساطرون - على حافة الفرات، وهو منيف مرتفع البناء، واسع الرحبة والفناء، دوره بقدر مدينة عظيمة، وهو في غاية الإحكام والبهاء والحسن والسناء، وإليه يجبي ما حوله من الأقطار والأرجاء‏.‏ 
واسم الساطرون‏:‏ الضيزن بن معاوية بن عبيد بن أجرم من بني سليح بن حلوان بن الحاف بن قضاعة، كذا نسبه ابن الكلبي‏.‏ 
وقال غيره‏:‏ كان من الجرامقة، وكان أحد ملوك الطوائف، وكان يقدمهم إذا اجتمعوا لحرب عدو من غيرهم، وكان حصنه بين دجلة والفرات‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ وكان كسرى سابور ذو الأكتاف، غزا الساطرون ملك الحضر‏.‏ 
وقال غير ابن هشام‏:‏ إنما الذي غزا صاحب الحضر سابور بن أردشير بن بابك أول ملوك بني ساسان، أذل ملوك الطوائف، ورد الملك إلى الأكاسرة‏.‏ 
وأما سابور ذو الأكتاف بن هرمز فبعد ذلك بدهر طويل، والله أعلم، ذكره السهيلي‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ فحصره سنتين، وقال غيره‏:‏ أربع سنين‏.‏ وذلك لأنه كان أغار على بلاد سابور في غيبته بأرض العراق، فأشرفت بنت الساطرون وكان اسمها النضيرة، فنظرت إلى سابور وعليه ثياب ديباج، وعلى رأسه تاج من ذهب مكلل بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ، وكان جميلاً، فدست إليه أتتزوجني إن فتحت لك باب الحضر‏؟‏ 
فقال‏:‏ نعم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 229‏)‏ 
فلما أمسى ساطرون شرب حتى سكر، وكان لا يبيت إلا سكران، فأخذت مفاتيح باب الحضر من تحت رأسه، وبعثت بها مع مولى لها، ففتح الباب، ويقال‏:‏ بل دلتهم على نهر يدخل منه الماء متسع، فولجوا منه إلى الحضر‏.‏ 
ويقال‏:‏ بل دلتهم على طلسم كان في الحضر، وكان في علمهم أنه لا يفتح حتى تؤخذ حمامة ورقاء وتخضب رجلاها بحيض جارية بكر زرقاء، ثم ترسل، فإذا وقعت على سور الحضر سقط ذلك الطلسم، فيفتح الباب، ففعل ذلك فانفتح الباب‏.‏ 
فدخل سابور فقتل ساطرون، واستباح الحضر وخربه وسار بها معه فتزوجها، فبينا هي نائمة على فراشها ليلاً إذ جعلت تململ لا تنام، فدعا لها بالشمع ففتش فراشها فوجد عليه ورقة آس، فقال لها سابور‏:‏ أهذا الذي أسهرك‏؟‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فما كان أبوك يصنع بك‏؟‏ قالت‏:‏ كان يفرش لي الديباج، ويلبسني الحرير، ويطعمني المخ، ويسقيني الخمر‏.‏ 
قال‏:‏ أفكان جزاء أبيك ما صنعت به أنت إلي بذلك أسرع‏.‏ فربطت قرون رأسها بذنب فرس، ثم ركض الفرس حتى قتلها، ففيه يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة‏:‏ 
ألم ترَ للحضر إذ أهله * بنعمى وهل خالد من نعم 
أقام به شاهبور الجنود * حولين تضرب فيه القدم 
فلما دعا ربه دعوة * أناب إليه فلم ينتقم 
فهل زاده ربه قوة * ومثل مجاوره لم يقم 
وكان دعا قومه دعوة * هلموا إلى أمركم قد صرم 
فموتوا كراما بأسيافكم * أرى الموت يجشمه من جشم 
وقال عدي بن زيد في ذلك‏:‏ 
والحضر صابت عليه داهية * من فوقه أيد مناكبها 
ربية لم توق والدها * لحينها إذا أضاع راقبها 
إذ غبقته صهباء صافية * والخمر وهل يهيم شاربها 
فأسلمت أهلها بليلتها * تظن أن الرئيس خاطبها 
فكان حظ العروس إذ جشر * الصبح دماء تجري سبائبها 
وخرب الحضر واستبيح وقد * أحرق في خدرها مشاجبها 
‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 230‏)‏ 
وقال عدي بن زيد أيضاً‏:‏ 
أيها الشامت المعير بالدهر * أأنت المبرا الموفور 
أم لديك العهد الوثيق من الأيام * بل أنت جاهل مغرور 
من رأيت المنون خلدن أم * من ذا عليه من أن يضام خفير 
أين كسرى كسرى الملوك أنو * شروان أم أين قبله سابور 
وبنو الأصفر الكرام ملوك * الروم لم يبق منهم مذكور 
وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة * تجبى إليه والخابور 
شاده مرمرا وجلله كلسا * فللطير في ذراه وكور 
لم يهبه ريب المنون فبان * الملك عنه فبابه مهجور 
وتذكر رب الخورنق إذ * أشرف يوماً وللهدى تفكير 
سره ماله وكثرة ما * يملك والبحر معرضا والسدير 
فارعوى قلبه وقال وما غبطة * حي إلى الممات يصير 
ثم أضحوا كأنهم ورق جف * فألوت به الصبا والدبور 
قلت‏:‏ ورب الخورنق الذي ذكره في شعره رجل من الملوك المتقدمين، وعظه بعض علماء زمانه 