في أمره الذي كان قد أسرف فيه، وعتا وتمرد فيه، وأتبع نفسه هواها، ولم يراقب فيها مولاها، فوعظه بمن سلف قبله من الملوك والدول، وكيف بادوا ولم يبق منهم أحد‏.‏ 
وأنه ما صار إليه عن غيره إلا وهو منتقل عنه إلى من بعده، فأخذته موعظته وبلغت منه كل مبلغ، فارعوى لنفسه وفكر في يومه وأمسه، وخاف من ضيق رمسه، فتاب وأناب، ونزع عما كان فيه، وترك الملك ولبس ذي الفقراء، وساح في الفلوات، وحظى بالخلوات‏.‏ 
وخرج عما كان الناس فيه من اتباع الشهوات، وعصيان رب السموات، وقد ذكر قصته مبسوطة الشيخ الإمام موفق بن قدامة المقدسي رحمه الله في كتاب ‏(‏التوابين‏)‏ 
وكذلك أوردها بإسناد متين الحافظ أبو القاسم السهيلي في كتاب ‏(‏الروض الأنف‏)‏ المرتب أحسن ترتيب وأوضح تبيين‏.‏ 
  خبر ملوك الطوائف 
وأما صاحب الحضر وهو ساطرون، فقد تقدم أنه كان مقدماً على سائر ملوك الطوائف‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 231‏)‏ 
وكان من زمن إسكندر بن فلبيس المقدوني اليوناني، وذلك لأنه لما غلب على ملك الفرس دارا بن دارا وأذل مملكته، وخرب بلاده، واستباح بيضة قومه، ونهب حواصله، ومزق شمل الفرس شذر مذر، عزم أن لا يجتمع لهم بعد ذلك شمل، ولا يلتئم لهم أمر، فجعل يقر كل ملك على طائفة من الناس في أقليم من أقاليم الأرض ما بين عربها وأعاجمها، فاستمر كل ملك منهم يحمي حوزته، ويحفظ حصته، ويستغل محلته‏.‏ 
فإذا هلك قام ولده من بعده أو أحد قومه فاستمر الأمر كذلك قريبا من خمسمائة سنة، حتى كان أزدشير بن بابك من بني ساسان بن بهمن بن أسفنديار بن يشتاسب بن لهراسب، فأعاد ملكهم إلى ما كان عليه، ورجعت الممالك برمتها إليه، وأزال ممالك مملوك الطوائف، ولم يبق منهم تالد ولا طارف، وكان تأخر عليه حصار صاحب الحضر الذي كان أكبرهم، وأشدهم، وأعظمهم، إذ كان رئيسهم ومقدمهم‏.‏ 
فلما مات أزدشير تصدى له ولده سابور، فحاصره حتى أخذه كما تقدم، والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏ 
  ذكر بني إسماعيل وما كان من أمور الجاهلية إلى زمان البعثة 
تقدم ذكر إسماعيل نفسه عليه السلام مع ذكر الأنبياء، وكيف كان من أمره حين احتمله أبوه إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مع أمه هاجر، فأسكنها بوادي مكة بين جبال فاران حيث لا أنيس به ولا حسيس، وكان إسماعيل رضيعاً، ثم ذهب وتركهما هنالك عن أمر الله له بذلك، ليس عند أمه سوى جراب فيه تمر، ووكاء فيه ماء‏.‏ 
فلما نفد ذلك، أنبع الله لهاجر زمزم التي هي طعام طعم وشفاء سقم، كما تقدم بيانه في حديث ابن عباس الطويل، الذي رواه البخاري رحمه الله، ثم نزلت جرهم‏:‏ وهي طائفة من العرب العاربة من أمم العرب الأقدمين عند هاجر بمكة، على أن ليس لهم في الماء شيء إلا ما يشربون منه وينتفعون به، فاستأنست هاجر بهم، وجعل الخليل عليه السلام يطالع أمرهم في كل حين‏.‏ 
يقال‏:‏ إنه كان يركب البراق من بلاد بيت المقدس في ذهابه وإيابه، ثم لما ترعرع الغلام وشب وبلغ مع أبيه السعي، كانت قصة الذبح كما تقدم بيان أن الذبيح هو إسماعيل على الصحيح، ثم لما كبر تزوج من جرهم امرأة، ثم فارقها وتزوج غيرها، وتزوج بالسيدة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 232‏)‏ 
وجاءته بالبنين الاثني عشر، كما تقدم ذكرهم‏:‏ وهم نابت، وقيذر، ومنشا، ومسمع، وماشي، ودما، وأذر، ويطور، ونيشى، وطيما، وقيذما، هكذا ذكره محمد بن إسحاق، وغيره، عن كتب أهل الكتاب‏.‏ 
وله ابنة واحدة اسمها نسمة، وهي التي زوجها من ابن أخيه العيصو بن إسحاق بن إبراهيم، فولد منها الروم وفارس والأشبان أيضاً في أحد القولين‏.‏ 
ثم جميع عرب الحجاز على اختلاف قبائلهم يرجعون في أنسابهم إلى ولديه نابت وقيذر، وكان الرئيس بعده والقائم بالأمور الحاكم في مكة والناظر في أمر البيت وزمزم‏:‏ نابت بن إسماعيل، وهو ابن أخت الجرهميين‏.‏ 
ثم تغلبت جرهم على البيت طمعاً في بني أختهم، فحكموا بمكة وما والاها عوضاً عن بني إسماعيل مدة طويلة، فكان أول من صار إليه أمر البيت بعد نابت مضاص بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن عيبر بن نبت بن جرهم‏.‏ 
وجرهم بن قحطان، ويقال‏:‏ جرهم بن يقطن بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح الجرهمي، وكان نازلاً بأعلى مكة بقعيقعان‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 233‏)‏ 
وكان السميدع سيد قطوراء نازلاً بقومه في أسفل مكة، وكل منهما يعشر من مر به مجتازاً إلى مكة، ثم وقع بين جرهم وقطوراء فاقتتلوا قتالاً شديداً، فقتل السميدع واستوثق الأمر لمضاض وهو الحاكم بمكة والبيت، لا ينازعه في ذلك ولد إسماعيل مع كثرتهم وشرفهم وانتثارهم بمكة وبغيرها، وذلك لخؤلتهم له ولعظمة البيت الحرام أن يكون به بغي أو قتال‏.‏ 
ثم صار الملك بعده إلى ابنه الحارث، ثم إلى عمرو بن الحارث‏.‏ 
ثم بغت جرهم بمكة وأكثرت فيها الفساد، وألحدوا بالمسجد الحرام، حتى ذكر أن رجلاً منهم يقال له‏:‏ إساف بن بغى، وامرأة يقال لها‏:‏ نائلة بنت وائل اجتمعا في الكعبة، فكان منه إليها الفاحشة، فمسخهما الله حجرين فنصبهما الناس قريباً من البيت ليعتبروا بهما، فلما طال المطال بعد ذلك بمدد عبدا من دون الله في زمن خزاعة، كما سيأتي بيانه في موضعه‏.‏ فكانا صنمين منصوبين يقال لهما‏:‏ إساف ونائلة‏.‏ 
فلما أكثرت جرهم بالبغي بالبلد الحرام، تمالأت عليهم خزاعة الذين كانوا نزلوا حول الحرم، وكانوا من ذرية عمرو بن عامر، الذي خرج من اليمن لأجل ما توقع من سيل العرم، كما تقدم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 234‏)‏ 
وقيل‏:‏ إن خزاعة من بني إسماعيل، فالله أعلم‏.‏ 
والمقصود أنهم اجتمعوا لحربهم وآذنوهم بالحرب واقتتلوا، واعتزل بنو إسماعيل كلا الفريقين، فغلبت خزاعة وهم بنو بكر بن عبد مناة وغبشان وأجلوهم عن البيت، فعمد عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي - وهو سيدهم - إلى غزالي الكعبة - وهما من ذهب - وحجر الركن وهو الحجر الأسود، وإلى سيوف محلاة وأشياء أخر، فدفنها في زمزم، وعلم زمزم وارتحل بقومه فرجعوا إلى اليمن‏.‏ 
وفي ذلك يقول عمرو بن الحارث بن مضاض‏:‏ 
وقائلة والدمع سكب مبادر * وقد شرقت بالدمع منها المحاجر 
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر 
فقلت لها والقلب مني كأنما * يلجلجه بين الجناحين طائر 
بلى نحن كنا أهلها فأزالنا * صروف الليالي والجدود العواثر 
وكنا ولاة البيت من بعد نابت * نطوف بذاك البيت والخير ظاهر 
ونحن ولينا البيت من بعد نابت * بعز فما يحظى لدينا المكاثر 
ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا * فليس لحي غيرنا ثم فاخر 
ألم تنكحوا من خير شخص علمته * فأبناؤه منا ونحن الأصاهر 
فإن تنثني الدنيا علينا بحالها * فإن لها حالاً وفيها التشاجر 
فأخرجنا منها المليك بقدرة * كذلك يا للناس تجري المقادر 
‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 235‏)‏ 
أقول إذا نام الخلي ولم أنم * أذا العرش لا يبعد سهيل وعامر 
وبدلت منها أو جهالا أحبها * قبائل منها حمير ويحابر 
وصرنا أحاديثاً وكنا بغبطة * بذلك عضتنا السنون الغوابر 
فسحت دموع العين تبكي لبلدة * بها حرم أمن وفيها المشاعر 
وتبكي لبيت ليس يؤذى حمامه * يظل به أمنا وفيه العصافر 
وفيه وحوش لا ترام أنيسة * إذا خرجت منه فليس تغادر 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال عمرو بن الحارث بن مضاض أيضاً يذكر بني بكر وغبشان الذين خلفوا بعدهم بمكة‏:‏ 
يا أيها الناس سيروا إن قصاركم * أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا 
حثوا المطي وأرخوا من أزمتها * قبل الممات وقضوا ما تقضونا 
كنا أناسا كما كنتم فغيرنا * دهر فأنتم كما صرنا تصيرونا 
قال ابن هشام‏:‏ هذا ماصح له منها‏.‏ وحدثني بعض أهل العلم بالشعر أن هذه الأبيات أول شعر قيل في العرب، وأنها وجدت مكتوبة في حجر باليمن ولم يسم قائلها‏.‏ 
وذكر السهيلي لهذه الأبيات أخوة، وحكى عندها حكاية معجبة وإنشادات معربة‏.‏ قال‏:‏ وزاد أبو الوليد الأزرقي في كتابه ‏(‏فضائل مكة‏)‏ على هذه الأبيات المذكورة المنسوبة إلى عمرو بن الحارث بن مضاض‏:‏ 
قد مال دهر علينا ثم أهلكنا * بالبغي فينا وبز الناس ناسونا 
واستخبروا في صنيع الناس قبلكم * كما استبان طريق عنده الهونا 
كنا زمانا ملوك الناس قبلكم * بمسكن في حرام الله مسكونا 
  قصة خزاعة وعمرو بن يحيى وعبادة العرب للأصنام 
قال ابن إسحاق‏:‏ ثم أن غبشان من خزاعة وليت البيت دون بني بكر بن عبد مناة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 236‏)‏ 
وكان الذي يليه منهم عمرو بن الحارث الغبشاني، وقريش إذ ذاك حلول وصرم وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة‏.‏ قالوا‏:‏ وإنما سميت خزاعة خزاعة لأنهم تخزعوا من ولد عمرو بن عامر حين أقبلوا من اليمن يريدون الشام، فنزلوا بمر الظهران فأقاموا به، قال عون بن أيوب الأنصاري ثم الخزرجي في ذلك‏:‏ 
فلما هبطنا بطن مر تخزعت * خزاعة منا في حلول كراكر 
حمت كل واد من تهامة واحتمت * بصم القنا والمرهفات البواتر 
وقال أبو المطهر إسماعيل بن رافع الأنصاري الأوسي‏:‏ 
فلما هبطنا بطن مكة أحمدت * خزاعة دار الآكل المتحامل 
فحلت أكاريسا وشتت قنابلا * على كل حي بين نجد وساحل 
نفوا جرهما عن بطن مكة واحتبوا * بعز خزاعي شديد الكواهل 
فوليت خزاعة البيت يتوارثون ذلك كابراً عن كابر، حتى كان آخرهم حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة الخزاعي، الذي تزوج قصي بن كلاب ابنته حبى، فولدت له بنيه الأربعة‏:‏ عبد الدار، وعبد مناف، وعبد العزى، وعبدا‏.‏ 
ثم صار أمر البيت إليه كما سيأتي بيانه وتفصيله في موضعه إن شاء الله تعالى وبه الثقة‏.‏ 
واستمرت خزاعة على ولاية البيت نحواً من ثلاثمائة سنة‏.‏ وقيل‏:‏ خمسمائة سنة، والله أعلم‏.‏ وكانوا سوس في ولايتهم وذلك لأن في زمانهم كان أول عبادة الأوثان بالحجاز، وذلك بسبب رئيسهم عمرو بن لحي لعنه الله، فإنه أول من دعاهم إلى ذلك وكان ذا مال جزيل جداً‏.‏ 
يقال‏:‏ إنه فقأ أعين عشرين بعيراً وذلك عبارة عن أنه ملك عشرين ألف بعير، وكان من عادة العرب أن من ملك ألف بعير فقأ عين واحد منها، لأنه يدفع بذلك العين عنها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 237‏)‏ 
وممن ذكر ذلك الأزرقي، وذكر السهيلي‏:‏ أنه ربما ذبح أيام الحجيج عشرة آلاف بدنة، وكسى عشرة آلاف حلة، في كل سنة يطعم العرب، ويحيس لهم الحيس بالسمن والعسل، ويلت لهم السويق‏.‏ 
قالوا‏:‏ وكان قوله وفعله فيهم كالشرع المتبع لشرفه فيهم، ومحلته عندهم، وكرمه عليهم‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ حدثني بعض أهل العلم‏:‏ أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره، فلما قدم مآب من أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق، وهم ولد عملاق، ويقال‏:‏ ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح، رآهم يعبدون الأصنام، فقال لهم‏:‏ ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون‏؟‏ 
قالوا له‏:‏ هذه أصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم‏:‏ ألا تعطوني منها صنماً فأسير به إلى أرض العرب فيعبدونه‏؟‏ فأعطوه صنماً يقال له‏:‏ هبل، فقدم به مكة فنصبه، وأمر الناس بعبادته وتعظيمه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ ويزعمون أن أول ما كانت عبادة الحجارة في بني إسماعيل عليه السلام، أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم حين ضاقت عليهم، والتمسوا الفسح في البلاد إلا حمل معه حجراً من حجارة الحرم تعظيماً للحرم، فحيث ما نزلوا وضعوه فطافوا به كطوافهم بالكعبة، حتى سلخ ذلك بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة، وأعجبهم حتى خلفت الخلوف، ونسوا ما كانوا عليه‏.‏ 
وفي الصحيح عن أبي رجاء العطاردي قال‏:‏ كنا في الجاهلية إذا لم نجد حجراً جمعنا حثية من التراب، وجئنا بالشاة فحلبناها عليه ثم طفنا بها‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام غيره، فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات، وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم عليه السلام يتمسكون بها من تعظيم البيت، والطواف به، والحج والعمرة والوقوف على عرفات والمزدلفة، وهدي البدن والإهلال بالحج والعمرة، مع إدخالهم فيه ما ليس منه‏.‏ 
فكانت كنانة وقريش إذا هلوا قالوا‏:‏ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك‏.‏ فيوحدونه بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم، ويجعلون ملكها بيده‏.‏ يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 106‏]‏ أي‏:‏ ما يوحدونني لمعرفة حقي إلا جعل