وا معي شريكاً من خلقي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 238‏)‏ 
وقد ذكر السهيلي وغيره‏:‏ أن أول من لبى هذه التلبية عمرو بن لحي، وأن إبليس تبدى له في صورة شيخ فجعل يلقنه ذلك فيسمع منه، ويقول كما يقول، واتبعه العرب في ذلك‏.‏ 
وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمعهم يقولون‏:‏ لبيك لا شريك لك، يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏قدِ قدِ‏)‏‏)‏‏.‏ 
أي‏:‏ حسب حسب‏.‏ 
وقد قال البخاري‏:‏ ثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا يحيى بن آدم، نا إسرائيل عن أبي حفص، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وإني رأيته يجر أمعاءه في النار‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به أحمد من هذا الوجه‏.‏ 
وهذا يقتضي أن عمرو بن لحي هو أبو خزاعة الذي تنسب إليه القبيلة بكمالها، كما زعمه بعضهم من أهل النسب، فيما حكاه ابن إسحاق وغيره‏.‏ ولو تركنا مجرد هذا لكان ظاهراً في ذلك بل كالنص، ولكن قد جاء ما يخالفه من بعض الوجوه‏.‏ 
فقال البخاري، وقال أبو اليمان‏:‏ أخبرنا شعيب، عن الزهري قال‏:‏ سمعت سعيد بن المسيب قال‏:‏ البحيرة‏:‏ التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة‏:‏ التي كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء‏.‏ 
قال‏:‏ وقال أبو هريرة‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، كان أول من سيب السوائب‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهكذا رواه البخاري أيضاً، ومسلم من حديث صالح بن كيسان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة به‏.‏ 
ثم قال البخاري‏:‏ ورواه ابن الهاد عن الزهري‏.‏ 
قال الحاكم‏:‏ أراد البخاري رواه ابن الهاد، عن عبد الوهاب بن بخت، عن الزهري، كذا قال‏.‏ 
وقد رواه أحمد، عن عمرو بن سلمة الخزاعي، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ 
‏(‏‏(‏رأيت عمرو بن عامر يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب، وبحر البحيرة‏)‏‏)‏‏.‏ 
ولم يذكر بينهما عبد الوهاب بن بخت كما قال الحاكم، فالله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 239‏)‏ 
وقال أحمد أيضا‏:‏ حدثنا عبد الرازق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وهو أول من سيب السوائب‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا منقطع من هذا الوجه‏.‏ 
والصحيح‏:‏ الزهري عن سعيد عنه‏.‏ كما تقدم‏.‏ 
وقوله في هذا الحديث، والذي قبله الخزاعي يدل على أنه ليس والد القبيلة، بل منتسب إليها، مع ما وقع في الرواية من قوله أبو خزاعة تصحيف من الراوي، من أخو خزاعة، أو أنه كان يكنى بأبي خزاعة، ولا يكون ذلك من باب الإخبار بأنه أبو خزاعة كلهم، والله أعلم‏.‏ 
وقال محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون الخزاعي‏:‏ 
‏(‏‏(‏يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار، فما رأيت رجلاً أشبه برجل منك به ولا بك منه‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال أكثم‏:‏ عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا إنك مؤمن وهو كافر، إنه كان أول من غير دين إسماعيل، فنصب الأوثان، وبحر البحيرة، وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي‏)‏‏)‏‏.‏ 
ليس في الكتب من هذا الوجه‏.‏ 
وقد رواه ابن جرير، عن هناد بن عبدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، أو مثله وليس في الكتب أيضاً‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثني محمد بن أبي يعقوب أبو عبد الله الكرماني، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏رأيت جهنم يحطم بعضها بعضاً، ورأيت عمراً يجر قصبه وهو أول من سيب السوائب‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به البخاري‏.‏ 
وروى الطبراني من طريق صالح، عن ابن عباس مرفوعاً في ذلك‏.‏ والمقصود أن عمرو بن لحي لعنه الله كان قد ابتدع لهم أشياء في الدين غير بها دين الخليل، فاتبعه العرب في ذلك فضلوا بذلك ضلالاً بعيداً بيناً فظيعاً شنيعاً‏.‏ 
وقد أنكر الله تعالى عليهم في كتابه العزيز في غير ما آية منه فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏النحل‏:‏ 116‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 106‏]‏ وقد تكلمنا على هذا كله مبسوطاً وبينا اختلاف السلف في تفسير ذلك، فمن أراد فليأخذه من ثم، ولله الحمد والمنة‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 56‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 240‏)‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ * وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 136-137‏]‏‏.‏ 
و قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ * وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 138-140‏]‏‏.‏ 
وقال البخاري في صحيحه‏:‏ 
  باب جهل العرب 
حدثنا أبو النعمان، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام‏:‏ ‏{‏قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ‏}‏‏.‏ 
وقد ذكرنا تفسير هذه الآية، وما كانوا ابتدعوه من الشرائع الباطلة الفاسدة، التي ظنها كبيرهم عمرو بن لحي قبحه الله، مصلحة ورحمة بالدواب والبهائم، وهو كاذب مفتر في ذلك، ومع هذا الجهل والضلال اتبعه هؤلاء الجهلة الطغام فيه، بل قد تابعوه فيما هو أطم من ذلك وأعظم بكثير، وهو عبادة الأوثان مع الله عز وجل‏.‏ 
وبدلوا ما كان الله بعث به إبراهيم خليله من الدين القويم والصراط المستقيم، من توحيد عبادة الله وحده لا شريك له، وتحريم الشرك، وغيروا شعائر الحج ومعالم الدين بغير علم ولا برهان ولا دليل صحيح ولا ضعيف، واتبعوا في ذلك من كان قبلهم من الأمم المشركين، وشابهوا قوم نوح، وكانوا أول من أشرك بالله وعبد الأصنام‏.‏ 
ولهذا بعث الله إليهم نوحاً، وكان أول رسول بعث ينهى عن عبادة الأصنام كما تقدم بيانه في قصة نوح‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً * وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏نوح‏:‏ 23-24‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 241‏)‏ 
قال ابن عباس‏:‏ كان هؤلاء قوماً صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، فلما طال عليهم الأمد عبدوهم‏.‏ وقد بينا كيفية ما كان من أمرهم في عبادتهم بما أغنى عن إعادته ههنا‏.‏ 
قال ابن إسحاق وغيره‏:‏ ثم صارت هذه الأصنام في العرب بعد تبديلهم دين إسماعيل، فكان ود لبني كلب بن مرة بن غتلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وكان منصوباً بدومة الجندل‏.‏ 
وكان سواع لبني هذيل بن إلياس بن مدركة بن مضر، وكان منصوباً بمكان يقال له رهاط‏.‏ 
وكان يغوث لبني أنعم من طيء ولأهل جرش من مذحج، وكان منصوباً بجرش‏.‏ 
وكان يعوق منصوباً بأرض همدان من اليمن لبني خيوان بطن من همدان، وكان نسر منصوباً بأرض حمير لقبيلة يقال لهم‏:‏ ذو الكلاع‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان لخولان بأرضهم صنم يقال له‏:‏ عم أنس، يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسماً بينه وبين الله فيما يزعمون، فما دخل في حق عم أنس من حق الله الذي قسموه له تركوه له وما دخل في حق الله من حق عم أنس ردوه عليه، وفيهم أنزل الله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيباً‏}‏‏.‏ 
قال‏:‏ وكان لبني ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة صنم يقال له‏:‏ سعد، صخرة بفلاة من أرضهم طويلة، فأقبل رجل منهم بإبل له مؤبلة ليقفها عليه، التماس بركته فيما يزعم، فلما رأته الإبل وكانت مرعية لا تركب، وكان الصنم يهراق عليه الدماء نفرت منه، فذهبت في كل وجه، وغضب ربها الملكان وأخذ حجراً فرماه به، ثم قال‏:‏ لا بارك الله فيك، نفرت عليَّ إبلي، ثم خرج في طلبها، فلما اجتمعت له، قال‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 242‏)‏ 
أتينا إلى سعد ليجمع شملنا * فشتتنا سعد فلا نحن من سعد 
وهل سعد إلا صخرة بتنوفة * من الأرض لا يدعو لغي ولا رشد 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان في دوس صنم لعمرو بن حممة الدوسي‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ وكانت قريش قد اتخذت صنماً على بئر في جوف الكعبة يقال له‏:‏ هبل‏.‏ وقد تقدم فيما ذكره ابن هشام أنه أول صنم نصبه عمرو بن لحي لعنه الله‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ واتخذوا إسافاً ونائلة على موضع زمزم ينحرون عندهما، ثم ذكر أنهما كانا رجلاً وامرأة فوقع عليها في الكعبة فمسخهما الله حجرين‏.‏ 
ثم قال ابن إسحاق‏:‏ حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة أنها قالت‏:‏ سمعت عائشة تقول‏:‏ ما زلنا نسمع أن إسافاً ونائلة كانا رجلاً وامرأة من جرهم، أحدثا في الكعبة، فمسخهما الله عز وجل حجرين، والله أعلم‏.‏ 
وقد قيل‏:‏ إن الله لم يمهلهما حتى فجرا فيها، بل مسخهما قبل ذلك، فعند ذلك نصبا عند الصفا والمروة، فلما كان عمرو بن لحي نقلهما فوضعهما على زمزم وطاف الناس بهما، وفي ذلك يقول أبو طالب‏:‏ 
وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم * بمفضي السيول من أساف ونائل 
وقد ذكر الواقدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بكسر نائلة يوم الفتح خرجت منها سوداء شمطاء تخمش وجهها، وتدعو بالويل والثبور‏.‏ 
وقد ذكر السهيلي أن أجا وسلمى وهما جبلان بأرض الحجاز، إنما سميا باسم رجل اسمه أجا بن عبد الحي، فجر بسلمى بنت حام فصلبا في هذين الجبلين، فعرفا بهما‏.‏ قال‏:‏ وكان بين أجا وسلمى صنم لطي، يقال له‏:‏ قلس‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ واتخذ أهل كل دار في دارهم صنماً يعبدونه، فإذا أراد الرجل منهم سفراً تمسح به حين يركب، فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره، وإذا قدم من سفره تمسح به فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله‏.‏ 
قال‏:‏ فلما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، قالت قريش‏:‏ ‏{‏أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 5‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 243‏)‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب، وتهدي لها كما تهدي للكعبة، وتطوف بها كطوافها بها، وتنحر عندها، وهي مع ذلك تعرف فضل الكعبة عليها، لأنها بناء إبراهيم الخليل عليه السلام ومسجده‏.‏ 
وكانت لقريش وبني كنانة العزى بنخلة، وكانت سدن