ون الرواقب 
وكان معد عدة لولية * إذا خاف من كيد العدو المحارب 
ومازال عدنان إذا عد فضله * توحد فيه عن قرين وصاحب 
وأد تأدي الفضل منه بغاية * وأرث حواه عن قروم أشايب 
وفي أدد حلم تزين بالحجا * إذا الحلم أزهاه قطوب الحواجب 
ومازال يستعلي هميسع بالعلى * ويتبع آمال البعيد المراغب 
ونبت بنته دوحة العز وابتنى * معاقله في مشمخر الأهاضب 
وحيزت لقيذار سماحة حاتم * وحكمة لقمان وهمه حاجب 
هموا نسل إسماعيل صادق وعده * فما بعده في الفخر مسعى لذاهب 
وكان خليل الله أكرم من عنت * له الأرض من ماش عليها وراكب 
وتارح مازالت له أريجة * تبين منه عن حميد المضارب 
وناحور نحار العدى حفظت له * مآثر لما يحصها عد حاسب 
وأشرع في الهيجاء ضيغم غابة * يقد الطلى بالمرهفات القواضب 
وأرغو ناب في الحروب محكم * ضنين على نفس المشح المغالب 
وما فالغ في فضله تلو قومه * ولا عابر من دونهم في المراتب 
وشالخ وأرفخشذ وسام سمت بهم * سجايا حمتهم كل ذار و عائب 
و ما زال نوح عندي ذي العرش فاضلاً * يعدده في المصطفين الأطايب 
ولملك أبوه كان في الروع رائعاً * جريئاً على نفس الكمي المضارب 
ومن قبل لملك لم يزل متوشلخ * يذود العدى بالذائدات الشوازب 
وكانت لإدريس النبي منازل * من الله لم تقرن بهمة راغب 
ويارد بحر عند آل سراته * أبى الخزايا مستدق المآرب 
وكانت لمهلاييل فهم فضائل * مهذبة من فاحشات المثالب 
وقينان من قبل اقتنى مجد قومه * وفاد بشأو الفضل وخد الركائب 
وكان أنوش ناش للمجد نفسه * ونزهها عن مرديات المطالب 
‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 250‏)‏ 
ومازال شيث بالفضائل فاضلاً * شريفاً بريئاً من ذميم المعائب 
وكلهم من نور آدم أقبسوا * وعن عوده أجنوا ثمار المناقب 
وكان رسول الله أكرم منجب * جرى في ظهور الطيبين المناجب 
مقابلة آباؤه أمهاته * مبرأة من فاضحات المثالب 
عليه سلام الله في كل شارق * ألاح لنا ضوءاً وفي كل غارب 
هكذا أورد القصيدة الشيخ أبو عمر ابن عبد البر، وشيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي في تهذيبه من شعر الأستاذ أبي العباس عبد الله بن محمد الناشي المعروف بابن شرشير، أصله من الأنبار، ورد بغداد، ثم ارتحل إلى مصر، فأقام بها حتى مات سنة ثلاث وتسعين ومائتين‏.‏ وكان متكلماً معتزلياً يحكي عنه الشيخ أبو الحسن الأشعري في كتابه ‏(‏المقالات‏)‏ فيما يحكي عن المعتزلة‏.‏ 
وكان شاعراً مطبقاً حتى أن من جملة اقتداره على الشعر كان يعاكس الشعراء في المعاني، فينظم في مخالفتهم، ويبتكر ما لا يطيقونه من المعاني البديعة، والألفاظ البليغة، حتى نسبه بعضهم إلى التهوس والاختلاط‏.‏ 
وذكر الخطيب البغدادي أن له قصيدة على قافية واحدة قريباً من أربعة آلاف بيت، ذكرها الناجم وأرخ وفاته كما ذكرنا‏.‏ 
قلت‏:‏ وهذه القصيدة تدل على فضيلته، وبراعته، وفصاحته، وبلاغته، وعلمه، وفهمه، وحفظه، وحسن لفظه، واطلاعه، واضطلاعه، واقتداره على نظم هذا النسب الشريف في سلك شعره، وغوصه على هذه المعاني، التي هي جواهر نفيسة من قاموس بحره، فرحمه الله وأثابه وأحسن مصيره وإيابه‏.‏ 
  أصول أنساب عرب الحجاز إلى عدنان 
وذلك لأن عدنان ولد له ولدان‏:‏ معد، وعك‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ ولعدنان أيضاً ابن اسمه الحارث، وآخر يقال له‏:‏ المذهب‏.‏ 
قال‏:‏ وقد ذكر أيضاً في بنيه الضحاك‏.‏ وقيل‏:‏ إن الضحاك ابن لمعد لا ابن عدنان‏.‏ قال‏:‏ وقيل‏:‏ إن عدن الذي تعرف به مدينة عدن، وكذلك أبين، كانا ابنين لعدنان‏.‏ حكاه الطبري، فتزوج عك في الأشعريين، وسكن في بلادهم من اليمن، فصارت لغتهم واحدة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 251‏)‏ 
فزعم بعض أهل اليمن أنهم منهم، فيقولون‏:‏ عك بن عدنان بن عبد الله بن الأزد بن يغوث‏.‏ ويقال‏:‏ عك بن عدنان بن الذيب بن عبد الله بن الأسد‏.‏ ويقال‏:‏ الريث بدل الذيب‏.‏ والصحيح ما ذكرنا من أنهم من عدنان‏.‏ قال عباس بن مرداس‏:‏ 
وعك بن عدنان الذين تلعبوا * بغسان حتى طردوا كل مطرد 
وأما معد‏:‏ فولد له أربعة‏:‏ نزار، وقضاعة، وقنص، وإياد، وكان قضاعة بكره، وبه كان يكنى، وقد قدمنا الخلاف في قضاعة، ولكن هذا هو الصحيح عند ابن إسحاق وغيره، والله أعلم‏.‏ 
وأما قنص فيقال إنهم هلكوا ولم يبق لهم بقية إلا أن النعمان بن المنذر، الذي كان نائباً لكسرى على الحيرة، كان من سلالته على قول طائفة من السلف، وقيل‏:‏ بل كان من حمير كما تقدم، والله أعلم‏.‏ 
وأما نزار فولد له ربيعة، ومضر، وأنمار، قال ابن هشام‏:‏ وإياد بن نزار، كما قال الشاعر‏:‏ 
وفتو حسن أوجههم * من إياد بن نزار بن معد 
قال ابن هشام‏:‏ وإياد ومضر شقيقان، أمهما سودة بنت عك بن عدنان، وأم ربيعة وأنمار شقيقة بنت عك بن عدنان‏.‏ ويقال‏:‏ جمعة بنت عك بن عدنان‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فأما أنمار فهو والد خثعم وبجيلة قبيلة جرير بن عبد الله البجلي‏.‏ قال‏:‏ وقد تيامنت فلحقت باليمن‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ وأهل اليمن يقولون أنمار بن أراش بن لحيان بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ‏.‏ قلت‏:‏ والحديث المتقدم في ذكر سبأ يدل على هذا‏.‏ والله أعلم‏.‏ 
قالوا‏:‏ وكان مضر أول من حدا، وذلك لأنه كان حسن الصوت، فسقط يوماً عن بعيره فوثبت يده، فجعل يقول‏:‏ وايدياه وايدياه، فأعنقت الإبل لذلك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 252‏)‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فولد مضر بن نزار رجلين‏:‏ إلياس وعيلان‏.‏ وولد لإلياس مدركة، وطابخة، وقمعة، وأمهم خندف بنت عمران بن إلحاف بن قضاعة‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان اسم مدركة عامراً، واسم طابخة عمرا، ولكن اصطاد صيداً فبيناهما يطبخانه إذ نفرت الإبل، فذهب عامر في طلبها حتى أدركها وجلس الآخر يطبخ، فلما راحا على أبيهما ذكرا له ذلك، فقال لعامر‏:‏ أنت مدركة، وقال لعمرو‏:‏ أنت طابخة‏.‏ 
قال‏:‏ وأما قمعة فيزعم نساب مضر أن خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس‏.‏ قلت‏:‏ والأظهر أنه منهم لا والدهم، وأنهم من حمير كما تقدم، والله أعلم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فولد مدركة خزيمة، وهذيل، وأمهما امرأة من قضاعة، وولد خزيمة كنانة، وأسداً، وأسدة، والهون، وزاد أبو جعفر الطبري في أبناء كنانة على هؤلاء الأربعة‏:‏ عامراً والحارث، والنضير، وغنما، وسعدا، وعوفا، وجرولا، والحدال، وغزوان‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وولد كنانة النضر، ومالكاً، وعبد مناة، وملكان‏.‏ 
  قريش نسباً واشتقاقاً وفضلاً وهم بنو النضر بن كنانة 
قال ابن إسحاق‏:‏ وأم النضر برة بنت مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر وسائر بنيه لامرأة أخرى‏.‏ 
وخالفه ابن هشام فجعل برة بنت مرام النضر ومالك وملكان، وأم عبد مناة هالة بنت سويد بن الغطريف من أزد شنوءة‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ النضر هو قريش، فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي‏.‏ وقال‏:‏ ويقال فهر بن مالك هو قريش، فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 253‏)‏ 
وهذان القولان قد حكاهما غير واحد من أئمة النسب، كالشيخ أبي عمر ابن عبد البر، والزبير بن بكار، ومصعب، وغير واحد‏.‏ قال أبو عبيد، وابن عبد البر‏:‏ والذي عليه الأكثرون أنه النضر بن كنانة، لحديث الأسعد بن قيس، قلت‏:‏ وهو الذي نص عليه هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وأبو عبيدة معمر بن المثنى، وهو جادة مذهب الشافعي رضي الله عنه‏.‏ 
ثم اختار أبو عمر أنه فهر بن مالك، واحتج بأنه ليس أحد اليوم ممن ينتسب إلى قريش إلا وهو يرجع في نسبه إلى فهر بن مالك‏.‏ ثم حكى اختيار هذا القول عن الزبير بن بكار، ومصعب الزبيري، وعلي بن كيسان‏.‏ قال‏:‏ وإليهم المرجع في هذا الشأن‏.‏ 
وقد قال الزبير بن بكار‏:‏ وقد أجمع نساب قريش وغيرهم أن قريشاً إنما تفرقت من فهر بن مالك، والذي عليه من أدركتُ من نساب قريش أن ولد فهر بن مالك قرشي، وأن من جاوز فهر بن مالك بنسبه فليس من قريش، ثم نصر هذا القول نصراً عزيزاً، وتحامى له بأنه ونحوه أعلم بأنساب قومهم وأحفظ لمآثرهم‏.‏ 
وقد روى البخاري من حديث كليب بن وائل قال‏:‏ قلت لربيبة النبي صلى الله عليه وسلم - يعني‏:‏ زينب بنت أبي سلمى - في حديث ذكره أخبريني عن النبي صلى الله عليه وسلم أكان من مضر‏؟‏ قالت‏:‏ فممن كان إلا من مضر‏.‏ من بني النضر بن كنانة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 254‏)‏ 
وقال الطبراني‏:‏ ثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، حدثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا الحسن بن صالح، عن أبيه، عن الجشيش الكندي قال‏:‏ جاء قوم من كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ أنت منا وادعوه‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا نحن بنو النضر بن كنانة لا نقف أمنا، ولا ننتفي من أبينا‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال الإمام أبو عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد‏:‏ ثنا أبي، ثنا الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال‏:‏ جاء رجل من كندة يقال له الجشيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله إنا نزعم أن عبد مناف منا، فأعرض عنه، ثم عاد فقال مثل ذلك، ثم أعرض عنه، ثم عاد فقال مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفُ أمنا ولا ننتفي من أبينا‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال الأشعث‏:‏ ألا كنت سكت من المرة الأولى، فأبطل ذلك قولهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذا غريب أيضاً من هذا الوجه، والكلبي ضعيف، والله أعلم‏.‏ 
وقد قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا بهز وعفان قالا‏:‏ ثنا حماد بن سلمة قال‏:‏ ثني عقيل بن أبي طلحة، وقال عفان‏:‏ عقيل بن طلحة السلمي، عن مسلم بن الهيصم، عن الأشعث بن قيس أنه قال‏:‏ أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة، قال عفان‏:‏ لا يروني أفضلهم قال فقلت يا رسول الله‏:‏ إنا نزعم أنكم منا‏.‏ 
قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏نحن بنو النضر بن كنانة لا نقف أمنا ولا ننتفي من أبينا‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فقال الأشعث بن قيس‏:‏ فوالله لا أسمع أحداً نفى قريشاً من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد‏.‏ وهكذا رواه ابن ماجه من طرق عن حماد بن سلمة به‏.‏ وهذا إسناد جيد قوي‏.‏ وهو فيصل في هذه المسألة فلا التفات إلى قول من خالفه، والله أعلم ولله الحمد والمنة‏.‏ 
وقد قال جرير بن عطية التميمي يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان‏:‏ 
فما الأم التي ولدت قريشاً * بمُقْرِفَة النجار ولا عقيم 
وما قِرْمٌ بأنجبَ من أبيكم * ولا خالٌ بأكرم من تميم 
قال ابن هشام‏:‏ يعني أم النضر بن كنانة وهي برة بنت مر أخت تميم بن مر‏.‏ 
وأما اشتقاق قريش فقيل من التقرش وهو‏:‏ التجمع بعد التفرق وذلك في زمن قصي بن كلاب، فإنهم كانوا متفرقين فجمعهم بالحرم كما سيأتي بيانه، وقد قال حذافة بن غانم العدوي‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 255‏)‏ 
أبوكم قصي كان يدعى مجمعاً * به جمع الله القبائل من فِهْر 
وقال بعضهم‏:‏ كان قصي يقال له قريش قيل‏:‏ من التجمع‏.‏ 
والتقرش‏:‏ التجمع، كما قال أبو خلدة اليشكري‏:‏ 
إخوة قرشوا الذنوب علينا * في حديث من دهرنا وقديم 
وقيل‏:‏ سميت قريش من التقرش، وهو‏:‏ التكسب والتجارة‏.‏ حكاه ابن هشام رحمه الله‏.‏ وقال الجوهري‏:‏ القرش الكسب والجمع، وقد قرش يقرش‏.‏ قال الفراء‏:‏ وبه سميت قريش وهي قبيلة وأبوهم النضر بن كنانة، فكل من كان من ولده فهو قرشي دون ولد كنانة فما فوقه‏.‏ 
وقيل‏:‏ من التفتيش‏.‏ قال هشام بن الكلبي‏:‏ كان النضر بن كنانة تسمى قريشاً لأنه كان يقرش عن خلة الناس وحاجتهم فيسدها بماله‏.‏ والتقريش هو‏:‏ التفتيش، وكان بنوه يقرشون أهل الموسم عن الحاجة فيرفدونهم بما يبلغهم بلادهم فسموا بذلك من فعلهم، وقرشهم قريشاً، وقد قال الحارث بن حلزة في بيان أن التقرش التفتيش‏:‏ 
أيها الناطق المقرش عنا * عند عمرو فهل له إبقاء 
حكى ذلك الزبير بن بكار‏.‏ 
وقيل‏:‏ قريش تصغير قرش، وهو دابة في البحر قال بعض الشعراء‏:‏ 
وقريش هي التي تسكن البحر * بها سميت قريش قريشا 
قال البيهقي‏:‏ أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسن علي بن عيسى الماليني، حدثنا محمد بن الحسن بن الخليل النسوي أن أبا كريب حدثهم، حدثنا وكيع بن الجراح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي ركانة العامري أن معاوية قال لابن عباس‏:‏ فلم سميت قريش قريشاً‏؟‏ فقال‏:‏ لدابة تكون في البحر تكون أعظم دوابه، فيقال لها‏:‏ القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته‏.‏ قال فأنشدني في ذلك شيئاً