 فأنشدته شعر الجمحي إذ يقول‏:‏ 
وقريش هي التي تسكن البحر * بها سميت قريش قريشا 
تأكل الغث والسمين ولا * تتركن لذي الجناحين ريشا 
هكذا في البلاد حي قريش * يأكلون البلاد أكلا كميشا 
ولهم آخر الزمان نبي * يكثر القتل فيهم والخموشا 
وقيل‏:‏ سموا بقريش بن الحارث بن يخلد بن النضر بن كنانة، وكان دليل بني النضر وصاحب ميرتهم، فكانت العرب تقول‏:‏ قد جاءت عير قريش‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 256‏)‏ 
قالوا‏:‏ وابن بدر بن قريش هو الذي حفر البئر المنسوبة إليه التي كانت عندها الوقعة العظمى يوم الفرقان يوم التقى الجمعان، والله أعلم‏.‏ 
ويقال في النسبة إلى قريش قرشي وقريشي، قال الجوهري وهو القياس‏.‏ قال الشاعر‏:‏ 
لكل قريشي عليه مهابة * سريع إلى داعي الندا والتكرم 
قال فإذا أردت بقريش الحي صرفته وإن أردت القبيلة منعته، قال الشاعر في ترك الصرف‏:‏ * وكفى قريش المعضلات وسادها 
وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي عمرو الأوزاعي قال‏:‏ حدثني شداد أبو عمار، حدثني واثلة بن الأسقع قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى هاشماً من قريش، واصطفاني من بني هاشم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال أبو عمر بن عبد البر‏:‏ يقال بنو عبد المطلب فصيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبنو هاشم فخذه، وبنو عبد مناف بطنه، وقريش عمارته، وبنو كنانة قبيلته، ومضر شعبه، صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين‏.‏ 
ثم قال ابن إسحاق‏:‏ فولد النضر بن كنانة مالكاً ومخلداً، قال ابن هشام والصلت‏:‏ وأمهم جميعاً بنت سعد بن الظرب العدواني‏.‏ 
قال كثير بن عبد الرحمن وهو كثير عزة أحد بني مُلَيح بن عمرو من خزاعة‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 257‏)‏ 
أليس أبي بالصلت أم ليس إخوتي * لكل هجان من بني النضر أزهرا 
رأيت ثياب العصب مختلط السدي * بنا وبهم والحضرمي المخصرا 
فإن لم تكونوا من بني النضر فاتركوا * أراكا بأذناب الفواتج أخضرا 
قال ابن هشام‏:‏ وبنو مليح بن عمرو يعزون إلى صلت بن النضر‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فولد مالك بن النضر فهر بن مالك، وأمه جندلة بنت الحارث بن مضاض الأصغر، وولد فهر غالباً ومحاربا والحارث وأسداً وأمهم ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ وأختهم لأبيهم جندلة بنت فهر‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فولد غالب بن فهر لؤي بن غالب وتيم بن غالب، وهم الذين يقال لهم بنو الأدرم، وأمهما سلمى بنت عمرو الخزاعي‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ وقيس بن غالب وأمه سلمى بنت كعب بن عمرو الخزاعي، وهي أم لؤي‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فولد لؤي بن غالب أربعة نفر‏:‏ كعباً وعامراً وسامة وعوفا‏.‏ 
قال ابن هشام ويقال‏:‏ والحارث، وهم جشم بن الحارث في هزان من ربيعة، وسعد بن لؤي وهما بنانة في شيبان بن ثعلبة وبنانة حاضنة لهم، وخزيمة بن لؤي، وهم عايذة في شيبان بن ثعلبة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 258‏)‏ 
ثم ذكر ابن إسحاق خبر سامة بن لؤي وأنه خرج إلى عُمان، فكان بها‏.‏ وذلك لشنآن كان بينه وبين أخيه عامر فأخافه عامر فخرج عنه هارباً إلى عمان، وأنه مات بها غريباً وذلك أنه كان يرعى ناقته فعلقت حية بمشفرها فوقعت لشقها، ثم نهشت الحية سامة حتى قتلته، فيقال‏:‏ إنه كتب بأصبعه على الأرض‏:‏ 
عين فابكي لسامة بن لؤي * علقت ما بسامة العلاَّقه 
لا أرى مثل سامة بن لؤي * يوم حلوا به قتيلا لناقه 
بلّغا عامرا وكعبا رسولا * أن نفسي إليهما مشتاقه 
إن تكن في عمان داري فإني * غالبيّ خرجت من غير فاقه 
رب كأس هرقت يا ابن لؤي * حذر الموت لم تكن مهراقه 
رمتَ دفع الحتوف يا بن لؤي * ما لمن رام ذاك بالحتف طاقة 
وخروس السرى تركت رزيا * بعد جِد وحِدَّة ورشاقه 
قال ابن هشام‏:‏ وبلغني أن بعض ولده أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتسب إلى سامة بن لؤي‏.‏ 
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏آلشاعر‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال له بعض أصحابه‏:‏ كأنك يا رسول الله أردت قوله‏؟‏ 
رب كأس هرقت يا ابن لؤي * حذر الموت لم تكن مهراقه 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أجل‏)‏‏)‏‏.‏ 
وذكر السهيلي عن بعضهم أنه لم يعقب‏.‏ وقال الزبير‏:‏ ولد أسامة بن لؤي غالباً والنبيت والحارث قالوا‏:‏ وكانت له ذرية بالعراق يبغضون علياً ومنهم‏:‏ علي بن الجعد كان يشتم أباه لكونه سماه علياً، ومن بني سامة بن لؤي محمد بن عرعرة بن اليزيد شيخ البخاري‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 259‏)‏ 
وقال ابن إسحاق‏:‏ وأما عوف بن لؤي فإنه خرج - فيما يزعمون - في ركب من قريش حتى إذا كان بأرض غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان، أبطئ به، فانطلق من كان معه من قومه، فأتاه ثعلبة بن سعد، وهو أخوه في نسب بني ذبيان، فحبسه وزوجه والتاطه وآخاه‏.‏ فشاع نسبه في ذبيان‏.‏ وثعلبة - فيما يزعمون - 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، أو محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين أن عمر بن الخطاب قال‏:‏ لو كنت مدعياً حياً من العرب أو ملحقهم بنا لادعيت بني مرة بن عوف، إنا لنعرف منهم الأشباه مع ما نعرف من موقع ذلك الرجل حيث وقع، يعني عوف بن لؤي‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني من لا أتهم أن عمر بن الخطاب قال لرجال منهم من بني مرة‏:‏ إن شئتم أن ترجعوا إلى نسبكم فارجعوا إليه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان القوم أشرافاً في غطفان هم سادتهم وقادتهم، قوم لهم صيت في غطفان وقيس كلها، فأقاموا على نسبهم قالوا‏:‏ وكانوا يقولون إذا ذكر لهم نسبهم‏:‏ ما ننكره وما نجحده وإنه لأحب النسب إلينا، ثم ذكر أشعارهم في انتمائهم إلى لؤي‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وفيهم كان البسل، وهو تحريم ثمانية أشهر لهم من كل سنة من بين العرب، وكانت العرب تعرف لهم ذلك ويأمنونهم فيها ويؤمنونهم أيضاً، قلت‏:‏ وكانت ربيعة ومضر إنما يحرمون أربعة أشهر من السنة وهي‏:‏ ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، واختلفت ربيعة ومضر في الرابع وهو رجب‏.‏ 
فقالت مضر‏:‏ هو الذي بين جمادى وشعبان‏.‏ وقالت ربيعة‏:‏ هو الذي بين شعبان وشوال‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 260‏)‏ 
وقد ثبت في الصحيحين عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم، ثلاث متواليات‏:‏ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان‏)‏‏)‏‏.‏ فنص على ترجيح قول مضر لا ربيعة‏.‏ 
وقد قال الله عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 36‏]‏ فهذا رد على بني عوف بن لؤي في جعلهم الأشهر الحرم ثمانية، فزادوا على حكم الله وأدخلوا فيه ما ليس منه‏.‏ وقوله في الحديث‏:‏ ثلاث متواليات رد على أهل النسيء الذين كانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر‏.‏ وقوله فيه‏:‏ ورجب مضر رد على ربيعة‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فولد كعب بن لؤي ثلاثة‏:‏ مرة، وعديا، وهصيصا‏.‏ وولد مرة ثلاثة أيضاً‏:‏ كلاب بن مرة، وتيم بن مرة، ويقظة بن مرة، من أمهات ثلاث‏.‏ قال‏:‏ وولد كلاب رجلين‏:‏ قصي بن كلاب، وزهرة بن كلاب، وأمهما فاطمة بنت سعد بن سيل أحد بني الجُدّرَة من جعثمة الأسد من اليمن، حلفاء بني الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وفي أبيها يقول الشاعر‏:‏ 
ما نرى في الناس شخصاً واحداً * من علمناه كسعد بن سيل 
فارساً أضبط فيه عسرة * وإذا ما واقف القِرن نزل 
فارساً يستدرج الخيل كما استدرج * الحر القطامي الحجل 
قال السهيلي‏:‏ سيل اسمه خير بن جمالة، وهو أول من طليت له السيوف بالذهب والفضة‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وإنما سمو الجدرة، لأن عامر بن عمرو بن خزيمة بن جعثمة تزوج بنت الحارث بن مضاض الجرهمي، وكانت جرهم إذ ذاك ولاة البيت، فبنى للكعبة جداراً فسمى عامر بذلك الجادر، فقيل لولده الجدرة لذلك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 261‏)‏ 
  خبر قصي بن كلاب وارتجاعه ولاية البيت إلى قريش وانتزاعه ذلك من خزاعة 
وذلك أنه لما مات أبوه كلاب تزوج أمه ربيعة بن حرام من عذرة، وخرج بها وبه إلى بلاده، ثم قدم قصي مكة وهو شاب فتزوج حبى ابنة رئيس خزاعة خليل بن حبشية‏.‏ فأما خزاعة فزعم أن حليلاً أوصى إلى قصي بولاية البيت لما رأى من كثرة نسله من ابنته، وقال أنت أحق بذلك مني‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ ولم نسمع ذلك إلا منهم، وأما غيرهم فإنهم يزعمون أنه استغاث بإخوته من أمه، وكان رئيسهم رزاح بن ربيعة، وأخوته، وبني كنانة وقضاعة، ومن حول مكة من قريش وغيرهم، فأجلاهم عن البيت، واستقل هو بولاية البيت لأن إجازة الحجيج كانت إلى صوفة وهم‏:‏ بنو الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر‏.‏ 
فكان الناس لا يرمون الجمار حتى يرموا، ولا ينفرون من منى حتى ينفروا، فلم يزل كذلك فيهم حتى انقرضوا، فورثهم ذلك بالقُعْدَد بنو سعد بن زيد مناة بن تميم، فكان أولهم صفوان بن الحارث بن شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وكان ذلك في بيته حتى قام على آخرهم الإسلام وهو كرب بن صفوان‏.‏ 
وكانت الإجازة من المزدلفة في عدوان حتى قام الإسلام على آخرهم وهو‏:‏ أبو سيارة عميلة بن الأعزل، وقيل‏:‏ اسمه العاص، واسم الأعزل خالد، وكان يجيز بالناس على أتان له عوراء، مكث يدفع عليها في الموقف أربعين سنة‏.‏ وهو أول من جعل الدية مائة، وأول من كان يقول أشرق ثبير كيما نغير‏.‏ 
حكاه السهيلي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 262‏)‏ 
وكان عامر بن الظرب العدواني لا يكون بين العرب نائرة إلا تحاكموا إليه، فيرضون بما يقضي به، فتحاكموا إليه مرة في ميراث خنثى، فبات ليلته ساهراً يتروى ماذا يحكم به، فرأته جارية له كانت ترعى عليه غنمه اسمها سخيلة، فقالت له‏:‏ ما لك لا أبالك‏؟‏ الليلة ساهراً‏؟‏ فذكر لها ما هو مفكر فيه، وقال لعلها يكون عندها في ذلك شيء، فقالت‏:‏ ابتع القضاء المبال، فقال‏:‏ فرجتها والله يا سخيلة وحكم بذلك‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ وهذا الحكم من باب الاستدلال بالإمارات والعلامات، وله أصل في الشرع، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 18‏]‏ حيث لا أثر لأنياب الذئب فيه‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 26-27‏]‏‏.‏ 
وفي الحديث‏:‏ ‏(‏‏(‏انظروها فإن جاءت به أورق جعداً جمالياً فهو الذي رميت به‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان النسيء في بني فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان أول من نسأ الشهور على العرب، القَلمَّسْ وهو حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي، ثم قام بعده ابنه عباد، ثم قلع بن عباد، ثم أمية بن قلع، ثم عوف بن أمية، ثم كان آخرهم أبو ثمامة جنادة بن عوف بن قلع بن عباد بن حذيفة وهو القلمس، فعلى أبي ثمامة قام الإسلام‏.‏ 
وكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه فخطبهم فحرم الأشهر الحرم، فإذا أراد أن يحل منها شيئاً أحل المحرم، وجعل مكانه صفرا ليواطئوا عدة ما حرم الله فيقول‏:‏ اللهم إني أحللت أحد الصفرين الصفر الأول، وانسأت الآخر للعام المقبل‏.‏ فتتبعه العرب في ذلك‏.‏ 
ففي ذلك يقول عمير بن قيس أحد بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة، ويعرف عمير بن قيس هذا بجدل الطعان‏:‏ 
لقد علمت معد أن قومي * كرام الناس أن لهم كراما 
فأي الناس فاتونا بوتر * وأي الناس لم نعلك لجاما 
ألسنا الناسئين على معد * شهور الحل نجعلها حراما 
وكان قصي في قومه سيداً رئيساً مطاعاً معظماً، والمقصود أنه جمع قريشاً من متفرقات مواضعهم من جزيرة العرب، واستعان بمن أطاعه من أحياء العرب على حرب خزاعة وإجلائهم عن البيت، وتسليمه إلى قصي، فكان بينهم قتال كثيرة ودماء غزيرة‏.‏ 
ثم تداعوا إلى التحكيم، فتحاكموا إلى يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فحكم بأن قصياً أولى بالبيت من خزاعة، وإن كل دم أصابه قصي من خزاعة وبني بكر موضوع بشدخه تحت قدميه، وأن ما أصابته خزاعة وبنو بكر من قريش وكنانة وقضاعة ففيه الدية مؤداة، وأن يخلى بين قصي وبين مكة وا