لكعبة، فسمي يعمر يومئذ الشداخ‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 263‏)‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فولي قصي البيت وأمر مكة، وجمع قومه من منازلهم إلى مكة، وتملك على قومه وأهل مكة فملكوه، إلا أنه أقر العرب على ما كانوا عليه، لأنه يرى ذلك ديناً في نفسه لا ينبغي تغييره، فأقر آل صفوان وعدوان والنسأة ومرة بن عوف على ما كانوا عليه، حتى جاء الإسلام فهدم الله به ذلك كله‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فكان قصي أول بني كعب أصاب ملكاً أطاع له به قومه، وكانت إليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء، فحاز شرف مكة كله، وقطع مكة رباعاً بين قومه، فأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة‏.‏ 
قلت‏:‏ فرجع الحق إلى نصابه، ورد شارد العدل بعد إيابه، واستقرت بقريش الدار، وقضت من خزاعة المراد والأوطار، وتسلمت بيتهم العتيق القديم لكن بما أحدثت خزاعة من عبادة الأوثان، ونصبها إياها حول الكعبة، ونحرهم لها وتضرعهم عندها، واستنصارهم بها، وطلبهم الرزق منها، وأنزل قصي قبائل قريش أباطح مكة، وأنزل طائفة منهم ظواهرها، فكان يقال قريش البطاح، وقريش الظواهر‏.‏ 
فكانت لقصي بن كلاب جميع الرئاسة من حجابة البيت وسدانته واللواء، وبنى داراً لإزاحة الظلمات وفصل الخصومات سماها دار الندوة، إذا أعضلت قضية اجتمع الرؤساء من كل قبيلة فاشتوروا فيها وفصلوها، ولا يعقد عقد لواء ولا عقد نكاح إلا بها، ولا تبلغ جارية أن تدرع فتدرع إلا بها، وكان باب هذه الدار إلى المسجد الحرام‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/264‏)‏ 
ثم صارت هذه الدار فيما بعد إلى حكيم بن حزام بعد بني عبد الدار، فباعها في زمن معاوية بمائة ألف درهم، فلامه على بيعها معاوية وقال‏:‏ بعت شرف قومك بمائة ألف‏؟‏ فقال‏:‏ إنما الشرف اليوم بالتقوى، والله لقد ابتعتها في الجاهلية بزق خمر، وها أنا قد بعتها بمائة ألف، وأشهدكم أن ثمنها صدقة في سبيل الله فأينا المغبون‏.‏ 
ذكره الدارقطني في أسماء رجال الموطأ، وكانت إليه سقاية الحجيج فلا يشربون إلا من ماء حياضه، وكانت زمزم إذ ذاك مطموسة من زمن جرهم، قد تناسوا أمرها من تقادم عهدها ولا يهتدون إلى موضعها‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ وكان قصي أول من أحدث وقيد النار بالمزدلفة ليهتدي إليها من يأتي من عرفات‏.‏ والرفادة وهي‏:‏ إطعام الحجيج أيام الموسم إلى أن يخرجوا راجعين إلى بلادهم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وذلك أن قصياً فرضه عليهم فقال لهم‏:‏ يا معشر قريش إنكم جيران الله وأهل مكة وأهل الحرم، وأن الحجاج ضيف الله وزوار بيته، وهم أحق بالضيافة، فاجعلوا لهم طعاماً وشراباً أيام الحج، حتى يصدروا عنكم‏.‏ ففعلوا فكانوا يخرجون لذلك في كل عام من أموالهم خرجاً فيدفعونه إليه، فيصنعه طعاما للناس أيام منى‏.‏ 
فجرى ذلك من أمره في الجاهلية حتى قام الإسلام، ثم جرى في الإسلام إلى يومك هذا‏.‏ فهو الطعام الذي يصنعه السلطان كل عام بمنى للناس حتى ينقضي الحج‏.‏ 
قلت‏:‏ ثم انقطع هذا بعد ابن إسحاق، ثم أمر بإخراج طائفة من بيت المال فيصرف في حمل زاد وماء لأبناء السبيل القاصدين إلى الحج، وهذا صنيع حسن من وجوه يطول ذكرها، ولكن الواجب أن يكون ذلك من خالص بيت المال، من أحل ما فيه، والأولى أن يكون من جوالي الذمة لأنهم لا يحجون البيت العتيق، وقد جاء في الحديث‏:‏ 
‏(‏‏(‏من استطاع الحج فلم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال قائلهم في مدح قصي وشرفه في قومه‏:‏ 
قصي لعمري كان يدعى مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر 
همو ملؤوا البطحاء مجداً وسؤدداً * وهم طردوا عنا غواة بني بكر 
قال ابن إسحاق‏:‏ ولما فرغ قصي من حربه انصرف أخوه رزاح بن ربيعة إلى بلاده بمن معه وإخوته من أبيه الثلاثة‏:‏ وهم حن ومحمود وجلهمة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 265‏)‏ 
قال رزاح في إجابته قصياً‏:‏ 
ولما أتى من قصي رسول * فقال الرسول أجيبوا الخليلا 
نهضنا إليه نقود الجياد * ونطرح عنا الملول الثقيلا 
نسير بها الليل حتى الصباح * ونكمي النهار لئلا نزولا 
فهن سراع كورد القصا * يجبن بنا من قصي رسولا 
جمعنا من السر من اشمذين * ومن كل حي جمعنا قبيلا 
فيالك حلبة ما ليلة * تزيد على الألف سيبا رسيلا 
فلما مررن على عسجر * وأسهلن من مستناخ سبيلا 
وجاوزن بالركن من ورقان * وجاوزن بالعرج حياً حلولا 
مررن على الحلي ما ذقنه * وعالجن من مر ليلاً طويلا 
ندني من العوذ أفلاءها * إرادة أن يسترقن الصهيلا 
فلما انتهينا إلى مكة * أبحنا الرجال قبيلا قبيلا 
نعاورهم ثم حد السيوف * وفي كل أوب خلسنا العقولا 
نخبّزهم بصلاب النسور * خبز القوي العزيز الذليلا 
قتلنا خزاعة في دارها * وبَكرا قتلنا وجيلا فجيلا 
نفيناهم من بلاد المليك * كما لا يحلون أرضا سهولا 
فأصبح سيبهم في الحديد * ومن كل حي شفينا الغليلا 
قال ابن إسحاق‏:‏ فلما رجع رزاح إلى بلاده نشره الله ونشر حنا، فهما قبيلا عذرة إلى اليوم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 266‏)‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقال قصي بن كلاب في ذلك‏:‏ 
أنا ابن العاصمين بني لؤي * بمكة منزلي وبها ربيت 
إلى البطحاء قد علمت معد * ومروتها رضيت بها رضيت 
فلست لغالب أن لم تأثل * بها أولاد قيذر والنبيت 
رزاح ناصري وبه أسامي * فلست أخاف ضيما ما حييت 
وقد ذكر الأموي عن الأشرم عن أبي عبيدة، عن محمد بن حفص‏:‏ أن رزاحاً إنما قدم بعدما نفى قصي خزاعة، والله أعلم‏.‏ 
  فصل‏:‏ تفويض قصي أمر الوظائف لابنه عبد الدار‏.‏ 
ثم لما كبر قصي فوض أمر هذه الوظائف التي كانت إليه من رئاسات قريش وشرفها من الرفادة والسقاية والحجابة واللواء والندوة إلى ابنه عبد الدار، وكان أكبر ولده، وإنما خصصه بها كلها لأن بقية أخوته عبد مناف، وعبد الشمس، وعبداً كانوا قد شرفوا في زمن أبيهم، وبلغوا في قوتهم شرفاً كبيراً، فأحب قصي أن يلحق بهم عبد الدار في السؤدد فخصصه بذلك، فكان أخوته لا ينازعونه في ذلك‏.‏ 
فلما انقرضوا تشاجر أبناؤهم في ذلك وقالوا‏:‏ إنما خصص قصي عبد الدار بذلك ليلحقه بإخوته، فنحن نستحق ما كان آباؤنا يستحقونه‏.‏ وقال بنو عبد الدار‏:‏ هذا أمر جعله لنا قصي فنحن أحق به، واختلفوا اختلافاً كثيراً‏.‏ 
وانقسمت بطون قريش فرقتين‏:‏ ففرقة بايعت عبد الدار وحالفتهم، وفرقة بايعت بني عبد مناف وحالفوهم على ذلك، ووضعوا أيديهم عند الحلف في جفنة فيها طيب، ثم لما قاموا مسحوا أيديهم بأركان الكعبة فسموا حلف المطيبين‏.‏ 
وكان منهم من قبائل قريش‏:‏ بنو أسد بن عبد العزى بن قصي، وبنو زهرة، وبنو تيم، وبنو الحارث بن فهر، وكان مع بني عبد الدار بنو مخزوم، وبنو سهم، وبنو جمح، وبنو عدي‏.‏ واعتزلت بنو عامر بن لؤي ومحارب بن فهر الجميع، فلم يكونوا مع واحد منهما‏.‏ ثم اصطلحوا واتفقوا على أن تكون الرفادة والسقاية لبني عبد مناف، وأن تستقر الحجابة واللواء والندوة في بني عبد الدار، فانبرم الأمر على ذلك واستمر‏.‏ 
وحكى الأموي، عن الأشرم، عن أبي عبيدة قال‏:‏ وزعم قوم من خزاعة أن قصياً لما تزوج حبى بنت حليل، ونقل حليل عن ولاية البيت جعلها إلى ابنته حبى، واستناب عنها أبا غبشان سليم بن عمرو بن لؤي بن ملكان بن قصي بن حارثة بن عمرو بن عامر، فاشترى قصي ولاية البيت منه بزق خمر وقعود، فكان يقال أخسر من صفقة أبي غبشان‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 267‏)‏ 
ولما رأت خزاعة ذلك اشتدوا على قصي فاستنصر أخاه، فقدم بمن معه وكان ما كان، ثم فوض قصي هذه الجهات التي كانت إليه من السدانة، والحجابة، واللواء، والندوة، والرفادة، والسقاية إلى ابنه عبد الدار كما سيأتي تفصيله وإيضاحه، وأقر الإجازة من مزدلفة في بني عدوان، وأقر النسيء في فقيم، وأقر الإجازة وهو النفر في صوفة، كما تقدم بيان ذلك كله مما كان بأيديهم قبل ذلك‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فولد قصي أربعة نفر وامرأتين‏:‏ عبد مناف، وعبد الدار، وعبد العزى، وعبداً، وتخمر، وبرة، وأمهم كلهم حبى بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي وهو آخر من ولي البيت من خزاعة، ومن يده أخذ البيت قصي بن كلاب‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ فولد عبد مناف بن قصي أربعة نفر‏:‏ هاشماً، وعبد شمس، والمطلب، وأمهم عاتكة بنت مرة بن هلال‏.‏ ونوفل بن عبد مناف وأمه واقدة بنت عمرو المازنية‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ وولد لعبد مناف أيضاً أبو عمرو، وتماضر، وقلابة، وحية، وريطة، وأم الأخثم، وأم سفيان‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ وولد هاشم بن عبد مناف أربعة نفر، وخمس نسوة‏:‏ عبد المطلب، وأسداً، وأبا صيفي، ونضلة، والشفا، وخالدة، وضعيفة، ورقية، وحية، فأم عبد المطلب ورقية‏:‏ سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار من المدينة، وذكر أمهات الباقين‏.‏ 
قال‏:‏ وولد عبد المطلب عشرة نفر، وست نسوة وهم‏:‏ العباس، وحمزة، وعبد الله، وأبو طالب - واسمه عبد مناف - لا عمران، والزبير، والحارث، وكان بكر أبيه وبه كان يكنى، وجحل، ومنهم من يقول حجل، وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره، والمقوم، وضرار، وأبو لهب - واسمه عبد العزى - وصفية، وأم حكيم البيضاء، وعاتكة، وأميمة، وأروى، وبرة‏.‏ 
وذكر أمهاتهم إلى أن قال‏:‏ وأم عبد الله، وأبي طالب، والزبير، وجميع النساء إلا صفية فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ فولد عبد الله محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 268‏)‏ 
ثم ذكر أمهاتها فأغرق إلى أن قال‏:‏ فهو أشرف ولد آدم حسباً وأفضلهم نسباً من قبل أبيه وأمه، صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين‏.‏ 
وقد تقدم حديث الأوزاعي، عن شداد أبي عمار، عن واثلة بن الأسقع قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى هاشماً من قريش، واصطفاني من بني هاشم‏)‏‏)‏‏.‏ 
رواه مسلم وسيأتي بيان مولده الكريم، وما ورد فيه من الأخبار والآثار وسنورد عند سرد النسب الشريف فوائد أخر ليست هاهنا إن شاء الله تعالى، وبه الثقة وعليه التكلان‏.‏ 
  ذكر جمل من الأحداث في الجاهلية 
قد تقدم ما كان من أخذ جرهم ولاية البيت من بني إسماعيل، طمعوا فيهم لأنهم أبناء بناتهم، وما كان من توثب خزاعة على جرهم وانتزاعهم ولاية البيت منهم، ثم ما كان من رجوع ذلك إلى قصي وبنيه، واستمرار ذلك في أيديهم إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم فأقر تلك الوظائف على ما كانت عليه‏.‏ 
  ذكر جماعة مشهورين في الجاهلية 
خبر خالد بن سنان العبسي الذي كان في زمن الفترة وقد زعم بعضهم أنه كان نبياً، والله أعلم‏.‏ 
قال الحافظ أبو القاسم الطبراني‏:‏ حدثنا أحمد بن زهير التستري، حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور الرازي، حدثنا محمد بن الصلت، حدثنا قيس بن الربيع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ جاءت بنت خالد بن سنان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها ثوبه وقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏بنت نبي ضيعه قومه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار، عن يحيى بن المعلى بن منصور، عن محمد بن الصلت، عن قيس، عن سالم، عن سعيد، عن ابن عباس قال‏:‏ ذكر خالد بن سنان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏ذاك نبي ضيعه قومه‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم قال‏:‏ ولا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه، وكان قيس بن الربيع ثقة في نفسه، إلا أنه كان رديء الحفظ، وكان له ابن يدخل في أحاديثه ما ليس منها، والله أعلم‏.‏ 
قال البزار‏:‏ وقد رواه الثوري، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير مرسلا ً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 269‏)‏ 
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي‏:‏ حدثنا المعلى بن مهدي الموصلي قال‏:‏ حدثنا أبو عوانة، عن أبي يونس، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ أن رجلاً من عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه‏:‏ إني أطفئ عنكم نار الحرتين، فقال له رجل من قومه‏:‏ والله يا خالد ما قلت لنا قط إلا حقاً، فما شأنك وشأن نار الحرتين تزعم أنك تطفئها‏؟‏ 
فخرج خالد ومعه أناس من قومه فيهم عمارة بن زياد فأتوها، فإذا هي تخرج من شق جبل، فخط لهم خالد خطة فأجلسهم فيها فقال‏:‏ إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي فخرجت كأنها خيل شقر يتبع بعضها بعضاً، فاست