اتم الطائي على النعمان بن المنذر فأكرمه وأدناه، ثم زوده عند انصرافه جملين ذهباً، وورقاً غير ما أعطاه من طرائف بلده فرحل، فلما أشرف على أهله تلقته أعاريب طيء، فقالت‏:‏ يا حاتم أتيت من عند الملك وأتينا من عند أهالينا بالفقر‏!‏ فقال حاتم‏:‏ هلم فخذوا ما بين يدي فتوزعوه، فوثبوا إلى ما بين يديه من حباء النعمان فاقتسموه‏.‏ 
فخرجت إلى حاتم طريفة جاريته فقالت له‏:‏ اتق الله وأبق ِعلى نفسك، فما يدع هؤلاء ديناراً ولا درهماً ولا شاة ولا بعيراً‏.‏ فأنشأ يقول‏:‏ 
قالت طريفة ما تبقي دراهمنا * وما بنا سرف فيها ولا خرق 
إن يفن ما عندنا فالله يرزقنا * ممن سوانا ولسنا نحن نرتزق 
ما يألف الدرهم الكاري خِرقَتَنا * إلا يمر عليها ثم ينطلق 
إنا إذا اجتمعت يوماً دراهمنا * ظلت إلى سبل المعروف تستبق 
وقال أبو بكر ابن عياش‏:‏ قيل لحاتم هل في العرب أجود منك‏؟‏ فقال‏:‏ كل العرب أجود مني‏.‏ ثم أنشأ يحدث قال‏:‏ نزلت على غلام من العرب يتيم ذات ليلة، وكانت له مائة من الغنم، فذبح لي شاة منها وأتاني بها، فلما قرّب إليّ دماغها قلت‏:‏ ما أطيب هذا الدماغ‏!‏ 
قال‏:‏ فذهب فلم يزل يأتيني منه حتى قلت‏:‏ قد اكتفيت، فلما أصبحت إذا هو قد ذبح المائة شاة وبقي لا شيء له‏؟‏ فقيل‏:‏ فما صنعت به‏؟‏ فقال‏:‏ ومتى أبلغ شكره ولو صنعت به كل شيء‏.‏ قال‏:‏ على كل حال فقال أعطيته مائة ناقة من خيار إبلي‏.‏ 
وقال محمد بن جعفر الخرائطي في كتاب ‏(‏مكارم الأخلاق‏)‏‏:‏ حدثنا العباس بن الفضل الربعي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثني حماد الراوية، ومشيخة من مشيخة طيء قالوا‏:‏ كانت عنترة بنت عفيف بن عمرو بن امرئ القيس أم حاتم طيء لا تمسك شيئاً سخاءً وجوداً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/275‏)‏ 
وكان إخوتها يمنعونها فتأبى، وكانت امرأة موسرة فحبسوها في بيت سنة، يطعمونها قوتها لعلها تكف عما تصنع، ثم أخرجوها بعد سنة وقد ظنوا أنها قد تركت ذلك الخلق، فدفعوا إليها صرمة من مالها وقالوا‏:‏ استمتعي بها، فأتتها امرأة من هوازن وكانت تغشاها فسألتها فقالت‏:‏ دونك هذه الصرمة، فقد والله مسني من الجوع ما آليت أن لا أمنع سائلاً ثم أنشأت تقول‏:‏ 
لعمري لقِدماً عضني الجوع عضة * فآليت أن لا أمنع الدهر جائعا 
فقولا لهذا اللائمي اليوم أعفني * وان أنت لم تفعل فعض الأصابعا 
فماذا عساكم أن تقولوا لأختكم * سوى عذلكم أو عذل من كان مانعا 
وماذا ترون اليوم إلا طبيعة * فكيف بتركي يا ابن أمي الطبائعا 
وقال الهيثم بن عدي، عن ملحان بن عركي بن عدي بن حاتم، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ شهدت حاتماً يكيد بنفسه فقال لي‏:‏ أي بني إني أعهد من نفسي ثلاث خصال، والله ما خاتلت جارة لريبة قط، ولا أوتمنت على أمانة إلا أديتها، ولا أوتي أحد من قبلي بسوء‏.‏ 
وقال أبو بكر الخرائطي‏:‏ حدثنا علي بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن يحيى العدوي، حدثنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي مسكين - يعني جعفر بن المحرر بن الوليد - عن المحرر مولى أبي هريرة قال‏:‏ مر نفر من عبد القيس بقبر حاتم طيء فنزلوا قريباً منه، فقام إليه بعضهم يقال له‏:‏ أبو الخيبري فجعل يركض قبره برجله‏.‏ ويقول‏:‏ يا أبا جعد اقرنا‏.‏ فقال له بعض أصحابه‏:‏ ما تخاطب من رمة وقد بليت‏؟‏ وأجنهم الليل فناموا، فقام صاحب القول فزعاً يقول‏:‏ يا قوم عليكم بمطيكم فإن حاتماً أتاني في النوم وأنشدني شعراً وقد حفظته يقول‏:‏ 
أبا الخيبري وأنت امرؤ * ظلوم العشيرة شتّامها 
أتيت بصحبك تبغي الِقرى * لدى حفرة قد صَدَت هَامَها 
أتبغي لي الذنب عند المبيت * وحولك طيء وأنعامها 
وإنا لنشبع أضيافنا * وتأتي المطي فنعتامها 
قال‏:‏ وإذا ناقة صاحب القول تكوس عقيراً فنحروها، وقاموا يشتوون ويأكلون‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 276‏)‏ 
وقالوا‏:‏ والله لقد أضافنا حاتم حياً وميتاً‏.‏ قال‏:‏ وأصبح القوم وأردفوا صاحبهم وساروا، فإذا رجل ينوه بهم راكباً جملاً ويقود آخر‏.‏ فقال‏:‏ أيكم أبو الخيبري‏؟‏ قال‏:‏ أنا‏.‏ قال‏:‏ إن حاتماً أتاني في النوم فأخبرني أنه قرى أصحابك ناقتك، وأمرني أن أحملك وهذا بعير فخذه، ودفعه إليه‏.‏ 
  شيء من أخبار عبد الله بن جدعان 
هو عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة سيد بني تيم، وهو ابن عم والد أبي بكر الصديق رضي الله عنه‏.‏ 
وكان من الكرماء الأجواد في الجاهلية، المطعمين للمسنتين، وكان في بدء أمره فقيراً مملقاً، وكان شريراً يكثر من الجنايات حتى أبغضه قومه وعشيرته وأهله وقبيلته، وأبغضوه حتى أبوه، فخرج ذات يوم في شعاب مكة حائراً بائراً، فرأى شقاً في جبل فظن أن يكون به شيئاً يؤذي، فقصده لعله يموت فيستريح مما هو فيه‏.‏ 
فلما اقترب منه إذا ثعبان يخرج إليه ويثب عليه، فجعل يحيد عنه ويثب فلا يغني شيئاً، فلما دنا منه إذا هو من ذهب وله عينان هما ياقوتتان، فكسره وأخذه ودخل الغار، فإذا فيه قبور لرجال من ملوك جرهم، ومنهم الحارث بن مضاض الذي طالت غيبته فلا يدرى أين ذهب، ووجد عند رؤسهم لوحاً من ذهب فيه تاريخ وفاتهم، ومدد ولايتهم، وإذا عندهم من الجواهر واللآلئ والذهب والفضة شيء كثير‏.‏ 
فأخذ منه حاجته، ثم خرج وعلم باب الغار، ثم انصرف إلى قومه، فأعطاهم حتى أحبوه، وسادهم وجعل يطعم الناس، وكلما قل ما في يده ذهب إلى ذلك الغار فأخذ حاجته، ثم رجع‏.‏ فممن ذكر هذا عبد الملك بن هشام في كتاب ‏(‏التيجان‏)‏ وذكره أحمد بن عمار في كتاب ‏(‏ري العاطش وأنس الواحش‏)‏ وكانت له جفنة يأكل منها الراكب على بعيره، ووقع فيها صغير فغرق‏.‏ 
وذكر ابن قتيبة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏لقد كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عُمِيٍّ‏)‏‏)‏‏.‏ 
أي‏:‏ وقت الظهيرة‏.‏ 
وفي حديث مقتل أبي جهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه‏:‏ 
‏(‏‏(‏تطلبوه بين القتلى وتعرفوه بشجة في ركبته، فإني تزاحمت أنا وهو على مأدبة لابن جدعان فدفعته فسقط على ركبته فانهشمت، فأثرها باق في ركبته‏)‏‏)‏ فوجدوه كذلك‏.‏ 
وذكروا أنه كان يطعم التمر والسويق، ويسقي اللبن، حتى سمع قول أمية بن أبي الصلت‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 277‏)‏ 
ولقد رأيت الفاعلين وفعلهم * فرأيت أكرمهم بني الديان 
البر يلبك بالشهاد طعامهم * لا ما يعللنا بنو جدعان 
فأرسل ابن جدعان إلى الشام ألفي بعير وعادت تحمل البر والشهد والسمن، وجعل منادياً ينادي كل ليلة على ظهر الكعبة أن هلموا إلى جفنة ابن جدعان، فقال أمية في ذلك‏:‏ 
له داع بمكة مشمعل * وآخر فوق كعبتها ينادي 
إلى ردح من الشيزي ملاءٍ * لباب البر يلبك بالشهاد 
ومع هذا كله فقد ثبت في الصحيح لمسلم أن عائشة قالت‏:‏ يا رسول الله إن ابن جدعان كان يطعم الطعام، ويقري الضيف، فهل ينفعه ذلك يوم القيامة‏؟‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏لا إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين‏)‏‏)‏‏.


  امرؤ القيس بن حجر الكندي صاحب إحدى المعلقات 
وهي أفخرهن وأشهرهن التي أولها‏:‏ 
قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل * 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا هشام، حدثنا أبو الجهم، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد روى هذا الحديث عن هشام جماعة كثيرون منهم‏:‏ بشر بن الحكم، والحسن بن عرفة، وعبد الله بن هارون أمير المؤمنين، المأمون أخو الأمين، ويحيى بن معين‏.‏ 
وأخرجه ابن عدي من طريق عبد الرزاق، عن الزهري به‏.‏ وهذا منقطع ورديء من وجه آخر عن أبي هريرة، ولا يصح من غير هذا الوجه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 278‏)‏ 
وقال الحافظ ابن عساكر‏:‏ هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن يعرب بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة‏.‏ أبو يزيد، ويقال‏:‏ أبو وهب، ويقال‏:‏ أبو الحارث الكندي‏.‏ كان بأعمال دمشق وقد ذكر مواضع منها في شعره فمن ذلك قوله‏:‏ 
قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل 
فتوضحَ فالمقراة لم يعفُ رسمُها * لما نسجتها من جنوب وشمأل 
قال‏:‏ وهذه مواضع معروفة بحوران‏.‏ 
ثم روى من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي، حدثني فروة بن سعيد بن عفيف بن معدي كرب، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل وفد من اليمن، فقالوا‏:‏ يا رسول الله لقد أحيانا الله ببيتين من شعر امرئ القيس‏.‏ قال‏:‏ وكيف ذاك‏؟‏ قالوا‏:‏ أقبلنا نريدك حتى إذا كنا ببعض الطريق أخطأنا الطريق، فمكثنا ثلاثاً لا نقدر على الماء، فتفرقنا إلى أصول طلح وسمر، ليموت كل رجل منا في ظل شجرة، فبينا نحن بآخر رمق إذا راكب يوضع على بعير فلما رآه بعضنا قال والراكب يسمع‏:‏ 
ولما رأت أن الشريعة همُّها * وأن البياض من فرائضها دامي 
تيممتِ العين التي عند ضارج * يفيء عليها الظل عرمضها طامي 
فقال الراكب‏:‏ ومن يقول هذا الشعر وقد رأى ما بنا من الجهد‏؟‏ قال قلنا‏:‏ امرؤ القيس بن حجر، قال‏:‏ والله ما كذب هذا ضارج عندكم، فنظرنا فإذا بيننا وبين الماء نحو من خمسين ذراعاً، فحبونا إليه على الركب، فإذا هو كما قال امرؤ القيس عليه العرمض يفيء عليه الظل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏ذاك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة، شريف في الدنيا خامل في الآخرة، بيده لواء الشعراء يقودهم إلى النار‏)‏‏)‏‏.‏ 
وذكر الكلبي‏:‏ أن امرأ القيس أقبل براياته يريد قتال بني أسد حين قتلوا أباه، فمر بتبالة وبها ذو الخلصة - وهو صنم - وكانت العرب تستقسم عنده، فاستقسم فخرج القدح الناهي، ثم الثانية، ثم الثالثة كذلك، فكسر القداح وضرب بها وجه ذي الخلصة وقال‏:‏ عضضت بأيرأبيك لو كان أبوك المقتول لما عوقتني‏.‏ ثم أغار على بني أسد فقتلهم قتلاً ذريعاً‏.‏ 
قال ابن الكلبي‏:‏ فلم يستقسم عند ذي الخلصة حتى جاء الإسلام‏.‏ وذكر بعضهم أنه امتدح قيصر ملك الروم يستنجد في بعض الحروب ويسترفده، فلم يجد ما يؤمله عنده فهجاه بعد ذلك، فيقال‏:‏ إنه سقاه سماً فقتله، فألجأه الموت إلى جنب قبر امرأة عند جبل يقال له عسيب، فكتب هنالك‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 279‏)‏ 
أجارتَنا إن المزار قريب * وإني مقيم ما أقام عسيب 
أجارتنا إنا غريبان ههنا * وكل غريبٍ للغريب نسيب 
وذكروا أن المعلقات السبع كانت معلقة بالكعبة، وذلك أن العرب كانوا إذا عمل أحدهم قصيدة عرضها على قريش، فإن أجازوها علقوها على الكعبة تعظيماً لشأنها، فاجتمع من ذلك هذه المعلقات السبع، فالأولى لامرئ القيس بن حجر الكندي كما تقدم وأولها‏:‏ 
قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل 
والثانية للنابغة الذبياني‏:‏ واسمه زياد بن معاوية، ويقال زياد بن عمرو بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض وأولها‏:‏ 
يا دار مية بالعلياء فالسند * أقوت وطال عليها سالف الأبد 
والثالثة لزهير بن أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني وأولها‏:‏ 
أمن أم أوفى دمنة لم تكلَّم * بِحَوْمانة الدَّراج فالمُتَثَلَّم 
والرابعة لطرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضُبَيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وأولها‏:‏ 
لخولة أطلال ببرقة ثهْمد * تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد 
والخامسة لعنترة بن شداد بن معاوية بن قراد بن مخزوم بن ربيعة بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس العبسي وأولها‏:‏ 
هل غادر الشعراء من متردّم * أم هل عرفت الدار بعد توهم 
والسادسة لعلقمة بن عبدة بن النعمان بن قيس أحد بني تميم وأولها‏:‏ 
طحا بك قلبٌ في الحسان طروب * بعيد الشباب عصر حان مشيب ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 280‏)‏ 
والسابعة - ومنهم من لا يثبتها في المعلقات وهو قول الأصمعي وغيره - وهي للبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر وأولها 
عفت الديار محلُّها فمقامها * بمنى تأبد غولها فرجامها 
فأما القصيدة التي لا يعرف قائلها فيما ذكره أبو عبيدة والأصمعي والمبرد وغيرهم فهي قوله‏:‏ 
هل بالطلول لسائل رد * أم هل لها بتكلم عهد 
وهي مطولة وفيها معاني حسنة كثيرة‏.‏ 
  أخبار أمية بن أبي الصلت الثقفي 
قال الحافظ ابن عساكر‏:‏ هو أمية بن أبي الص