هر، والعرض الأكبر، في يوم الفصل، وميزان العدل، إذا حكم القدير، وشهد النذير، وبعد النصير، وظهر التقصير، ففريق في الجنة، وفريق في السعير‏.‏ 
وهو القائل‏:‏ 
ذكر القلب من جواه أد كار * وليال خلالهن نهار 
وسجال هواطل من غمام * ثرن ماء وفي جواهن نار 
ضوءها يطمس العيون وأرعاد * شداد في الخافقين تطار 
وقصور مشيدة حوت الخير * وأخرى خلت بهن قفار 
وجبال شوامخ راسيات * وبحار ميهاههن غزار 
ونجوم تلوح في ظلم الليل * نراها في كل يوم تدار 
ثم شمس يحثها قمر الليل * وكل متابع موار 
وصغير وأشمط وكبير * كلهم في الصعيد يوما مزار 
وكبير مما يقصر عنه * حدسه الخاطر الذي لا يحار 
فالذي قد ذكرت دل على الله * نفوسا لها هدى واعتبار 
‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 293‏)‏ 
قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏مهما نسيت فلست أنساه بسوق عكاظ، واقفاً على جمل أحمر يخطب الناس‏:‏ اجتمعوا فاسمعوا، وإذا سمعتم فعوا، وإذا وعيتم فانتفعوا وقولوا، وإذا قلتم فاصدقوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، مطر ونبات، وأحياء وأموات، ليل داج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وضوء وظلام، وليل وأيام، وبر وآثام‏.‏ 
إن في السماء خبراً، وإن في الأرض عبراً، يحار فيهن البصرا، مهاد موضوع، وسقف مرفوع، ونجوم تغور، وبحار لا تفور، ومنايا دوان، ودهر خوان، كحد النسطاس، ووزن القسطاس‏.‏ 
أقسم قس قسماً لا كاذباً فيه ولا آثماً، لئن كان في هذا الأمر رضي، ليكونن سخط‏.‏ ثم قال‏:‏ أيها الناس إن لله ديناً هو أحب إليه من دينكم هذا الذي أنتم عليه، وهذا زمانه وأوانه‏.‏ ثم قال‏:‏ ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا‏؟‏ أم تركوا فناموا‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
والتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعض أصحابه فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏وأيكم يروي شعره لنا‏؟‏‏)‏‏)‏ 
فقال أبو بكر الصديق‏:‏ فداك أبي وأمي، أنا شاهد له في ذلك اليوم حيث يقول‏:‏ 
في الذاهبين الأولين * من القرون لنا بصائر 
لما رأيت موارداً * للموت ليس لها مصادر 
ورأيت قومي نحوها * يمضي الأصاغر والأكابر 
لا يرجع الماضي إلي * ولا من الباقين غابر 
أيقنت أني لا محالة * حيث صار القوم صائر 
قال‏:‏ فقام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ من عبد القيس عظيم الهامة، طويل القامة، بعيد ما بين المنكبين فقال‏:‏ فداك أبي وأمي، وأنا رأيت من قس عجباً‏.‏ 
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ما الذي رأيت يا أخا بني عبد القيس‏؟‏‏)‏‏)‏ 
فقال‏:‏ خرجت في شبيبتي أربع بعيراً لي فدعني أقفو أثره في تنائف قفاف، ذات ضغابيس وعرصات جثجاث، بين صدور جذعان وغمير حوذان، ومهمه ظلمان، ورصيع ليهقان، فبينا أنا في تلك الفلوات أجول بسبسبها وأرنق فدفدها، إذا أنا بهضبة في نشزاتها أراك كباث مخضوضلة، وأغصانها متهدلة، كأن بريرها حب الفلفل وبواسق أقحوان، وإذا بعين خرارة، وروضة مدهامة، وشجرة عارمة، وإذا أنا بقس بن ساعدة في أصل تلك الشجرة وبيده قضيب‏.‏ 
فدنوت منه، وقلت له‏:‏ أنعم صباحاً‏.‏ 
فقال‏:‏ وأنت فنعم صباحك، وقد وردت العين سباع كثيرة فكان كلما ذهب سبع منها يشرب من العين قبل صاحبه، ضربه قس بالقضيب الذي بيده، وقال‏:‏ اصبر حتى يشرب الذي قبلك، فذعرت من ذلك ذعراً شديداً، ونظر إليّ فقال‏:‏ لا تخف‏.‏ 
وإذا بقبرين بينهما مسجد، فقلت‏:‏ ما هذا القبران‏؟‏ 
قال‏:‏ قبرا أخوين كانا يعبدان الله عز وجل بهذا الموضع، فأنا مقيم بين قبريهما عبد الله حتى ألحق بهما، فقلت له‏:‏ أفلا تلحق بقومك فتكون معهم في خيرهم، وتباينهم على شرهم‏؟‏ 
فقال لي‏:‏ ثكلتك أمك، أو ما علمت أن ولد إسماعيل تركوا دين أبيهم، واتبعوا الأضداد، وعظموا الأنداد، ثم أقبل على القبرين وأنشأ يقول‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 294‏)‏ 
خليلي هبَّا طالما قد رقدتما * أجدكما لا تقضيان كراكما 
أرى النوم بين الجلد والعظم منكما * كأن الذي يسقي العقار سقاكما 
أمن طول نوم لا تجيبان داعياً * كأن الذي يسقي العقار سقاكما 
ألم تعلما أني بنجران مفرداً * وما لي فيه من حبيب سواكما 
مقيم على قبريكما لست بارحاً * إياب الليالي أو يجيب صداكما 
أأبكيكما طول الحياة وما الذي * يرد على ذي لوعة أن بكاكما 
فلو جعلت نفس لنفس امرئ فدى * لجدت بنفسي أن تكون فداكما 
كأنكما والموت أقرب غاية * بروحي في قبريكما قد أتاكما 
قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏رحم الله قساً أما إنه سيبعث يوم القيامة أمة واحدة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا الحديث غريب جداً من هذا الوجه، وهو مرسل إلا أن يكون الحسن سمعه من الجارود، والله أعلم‏.‏ 
وقد رواه البيهقي، والحافظ أبو القاسم ابن عساكر من وجه آخر من حديث محمد بن عيسى بن محمد بن سعيد القرشي الأخباري‏:‏ ثنا أبي، ثنا علي بن سليمان بن علي، عن علي بن عبد الله، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ قدم الجارود بن عبد الله فذكر مثله، أو نحوه مطولاً بزيادات كثيرة في نظمه ونثره، وفيه ما ذكره عن الذي ضل بعيره فذهب في طلبه‏.‏ 
قال‏:‏ فبت في واد لا آمن فيه حتفي، ولا أركن إلى غير سيفي، أرقب الكوكب، وأرمق الغيهب، حتى إذا الليل عسعس، وكاد الصبح أن يتنفس، هتف بي هاتف يقول‏:‏ 
يا أيها الراقد في الليل الأجم * قد بعث الله نبياً في الحرم 
من هاشم أهل الوفاء والكرم * يجلو دجيات الدياجي والبهم 
قال‏:‏ فأدرت طرفي فما رأيت له شخصاً، ولا سمعت له فحصاً، قال‏:‏ فأنشأت أقول‏:‏ 
يا أيها الهاتف في داجي الظُّلم * أهلاً وسهلاً بك من طيف ألم 
بين هداك الله في لحن الكلم * ماذا الذي تدعو إليه يغتنم 
قال‏:‏ فإذا أنا بنحنحة وقائلاً يقول‏:‏ ظهر النور، وبطل الزور، وبعث الله محمداً بالحبور، صاحب النجيب الأحمر، والتاج والمغفر، والوجه الأزهر، والحاجب الأقمر، والطرف الأحور، صاحب قول شهادة أن لا إله إلا الله، وذلك محمد المبعوث إلى الأسود والأبيض، أهل المدر والوبر، ثم أنشأ يقول‏:‏ 
الحمد لله الذي * لم يخلق الخلق عبث 
لم يخلنا يوماً سدى * من بعد عيسى واكترث 
أرسل فينا أحمداً * خير نبي قد بعث 
صلى عليه الله ما * حج له ركب وحث 
وفيه من إنشاء قس بن ساعدة‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 295‏)‏ 
يا ناعي الموت والملحود في جدث * عليهم من بقايا قولهم خِرَق 
دعهم فإن لهم يوماً يصاح بهم * فهم إذا انتبهوا من نومهم أرقوا 
حتى يعودوا بحال غير حالهم * خلقاً جديداً كما من قبله خلقوا 
منهم عراة ومنهم في ثيابهم * منها الجديد ومنها المنهج الخلق 
ثم رواه البيهقي، عن محمد بن عبد الله بن يوسف بن أحمد الأصبهاني‏:‏ حدثنا أبو بكر أحمد بن سعيد بن فرضخ الأخميمي بمكة، ثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي، ثنا أبو عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، ثنا سفيان بن عيينة، عن أبي حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس‏.‏ 
فذكر القصة، وذكر الإنشاد قال‏:‏ فوجدوا عند رأسه صحيفة فيها‏:‏ 
يا ناعي الموت والأموات في جدث * عليهم من بقايا نومهم خرق 
دعهم فإن لهم يوماً يصاح بهم * كما تنبه من نوماته الصعق 
منهم عراة وموتى في ثيابهم * منها الجديد ومنها الأزرق الخلق 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏والذي بعثني بالحق لقد آمن قس بالبعث‏)‏‏)‏‏.‏ 
وأصله مشهور، وهذه الطرق على ضعفها كالمتعاضدة على إثبات أصل القصة‏.‏ وقد تكلم أبو محمد ابن درستويه على غريب ما وقع في هذا الحديث، وأكثره ظاهر إن شاء الله تعالى، وما كان فيه غرابة شديدة، نبهنا عليه في الحواشي‏.‏ 
وقال البيهقي‏:‏ أنا أبو سعيد ابن محمد بن أحمد الشعيثي، ثنا أبو عمرو ابن أبي طاهر المحمد آباذي لفظاً، ثنا أبو لبابة محمد بن المهدي الأموردي، ثنا أبي، ثنا سعيد بن هبيرة، ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس بن مالك قال‏:‏ قدم وفد إياد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ 
‏(‏‏(‏ما فعل قس بن ساعدة‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قالوا‏:‏ هلك‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أما إني سمعت منه كلاماً أرى أني أحفظه‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال بعض القوم‏:‏ نحن نحفظه يا رسول الله‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏هاتوا‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال قائلهم‏:‏ إني واقف بسوق عكاظ فقال‏:‏ يا أيها الناس استمعوا واسمعوا وعوا، كل من عاش مات، وكل من مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل داج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرسية، وأنهار مجرية، إن في السماء لخبراً، وإن في الأرض لعبراً، أرى الناس يموتون ولا يرجعون، أرضوا بالإقامة فأقاموا‏؟‏ أم تركوا فناموا‏؟‏ 
أقسم قس قسماً بالله لا آثم فيه، إن لله ديناً هو أرضى مما أنتم عليه، ثم أنشأ يقول‏:‏ 
في الذاهبين الأولين * من القرون لنا بصائر 
لما رأيت مصارعاً * للقوم ليس لها مصادر 
ورأيت قومي نحوها * يمضي الأكابر والأصاغر 
أيقنت أني لا محالة * حيث صار القوم صائر 
ثم ساقه البيهقي من طرق أخر قد نبهنا عليها فيما تقدم، ثم قال بعد ذلك كله‏:‏ وقد روي هذا الحديث عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس بزيادة ونقصان‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 296‏)‏ 
وروي من وجه آخر عن الحسن البصري منقطعاً، وروي مختصراً من حديث سعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة‏.‏ قلت‏:‏ وعبادة بن الصامت كما تقدم، وعبد الله بن مسعود كما رواه أبو نعيم في كتاب ‏(‏الدلائل‏)‏ عن عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي، عن أبي الوليد طريف بن عبيد الله مولى علي بن أبي طالب بالموصل، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود فذكره‏.‏ 
وروى أبو نعيم أيضاً حديث عبادة المتقدم، وسعد بن أبي وقاص‏.‏ ثم قال البيهقي‏:‏ وإذا روي الحديث من أوجه أخر، وإن كان بعضها ضعيفاً، دل على أن للحديث أصلاً، والله أعلم‏.‏ 
  زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه 
هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي، وكان الخطاب والد عمر بن الخطاب عمه، وأخاه لأمه، وذلك لأن عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه، وكان لها من نفيل أخوه الخطاب‏.‏ قاله الزبير بن بكار، ومحمد بن إسحاق‏.‏ 
وكان زيد بن عمرو قد ترك عبادة الأوثان وفارق دينهم، وكان لا يأكل إلا ما ذبح على اسم الله وحده‏.‏ 
قال يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت‏:‏ لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسنداً ظهره إلى الكعبة يقول‏:‏ يا معشر قريش والذي نفس زيد بيده ما أصبح أحد منكم على دين إبراهيم غيري، ثم يقول‏:‏ اللهم إني لو أعلم أحب الوجوه إليك عبدتك به، ولكني لا أعلم، ثم يسجد على راحلته‏.‏ 
وكذا رواه أبو أسامة، عن هشام به‏.‏ وزاد‏:‏ وكان يصلي إلى الكعبة، ويقول‏:‏ إلهي إله إبراهيم، وديني دين إبراهيم، وكان يحيي الموؤدة، ويقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته‏:‏ لا تقتلها، ادفعها إلي أكفلها، فإذا ترعرعت فإن شئت فخذها وإن شئت فادفعها‏.‏ أخرجه النسائي من طريق أبي أسامة‏.‏ 
وعلقه البخاري فقال‏:‏ وقال الليث‏:‏ كتب إلى هشام بن عروة، عن أبيه به‏.‏ 
وقال يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، وقد كان نفر من قريش زيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى، وعبد الله بن جحش بن رياب بن يعمر بن صبرة بن برة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسعد بن أسد بن خزيمة، وأمه أميمة بنت عبد المطلب وأخته زينب بنت جحش التي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مولاه زيد بن حارثة، كما سيأتي بيانه‏.‏ 
حضروا قريشاً عند وثن لهم كانوا يذبحون عنده لعيد من أعيادهم، فلما اجتمعوا خلا بعض أولئك النفر إلى بعض وقالوا‏:‏ تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض، فقال قائلهم‏:‏ تعلمن والله ما قومكم على شيء، لقد أخطؤا دين إبراهيم وخالفوه، ما وثن يعبد‏؟‏ لا يضر ولا ينفع، فابتغوا لأنفسكم، فخرجوا يطلبون ويسيرون في الأرض يلتمسون أهل كتاب من اليهود والنصارى، والملل كلها، الحنيفية دين إبراهيم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 297‏)‏ 
فأما ورقة بن نوفل فتنصر واستحكم في النصرانية، وابتغى الكتب من أهلها، حتى علم علماً كثيراً من أهل الكتاب، ولم يكن فيهم أعدل أمراً، وأعدل ثباتاً من زيد بن عمرو بن نفيل، اعتزل الأوثان، وفارق الأديان، من اليهود والنصارى والملل كلها،