ت المقدس، فتغدو به الريح فتضعه باصطخر مسيرة شهر فيقيم هناك إلى آخر النهار، ثم يروح من آخره فترده إلى بيت المقدس‏.‏ 
كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 12-13‏]‏‏.‏ 
قال الحسن البصري‏:‏ كان يغدو من دمشق، فينزل باصطخر فيتغدى بها، ويذهب رائحاً منها، فيبيت بكابل، وبين دمشق وبين اصطخر مسيرة شهر، وبين اصطخر وكابل مسيرة شهر‏.‏ 
قلت‏:‏ قد ذكر المتكلمون على العمران والبلدان‏:‏ أن اصطخر بنتها الجان لسليمان، وكان فيها قرار مملكة الترك قديماً، وكذلك غيرها من بلدان شتى كتدمر، وبيت المقدس، وباب جبرون، وباب البريد، اللذان بدمشق على أحد الأقوال‏.‏ 
وأما القطر فقال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، وغير واحد‏:‏ هو النحاس‏.‏ 
قال قتادة‏:‏ وكانت باليمن أنبعها الله له‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 34‏)‏ 
قال السدي‏:‏ ثلاثة أيام فقط، أخذ منها جميع ما يحتاج إليه للبنايات وغيرها، وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 12‏]‏ أي‏:‏ وسخر الله له من الجن عمالاً يعملون له ما يشاء، لا يفترون ولا يخرجون عن طاعته، ومن خرج منهم عن الأمر عذبه ‏{‏يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ‏}‏ وهي‏:‏ الأماكن الحسنة، وصدور المجالس ‏{‏وَتَمَاثِيلَ‏}‏ وهي‏:‏ الصور في الجدران، وكان هذا سائغاً في شريعتهم وملتهم ‏{‏وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ‏}‏‏.‏ 
قال ابن عباس‏:‏ الجفنة كالجوبة من الأرض وعنه كالحياض، وكذا قال مجاهد، والحسن، وقتادة، والضحاك وغيرهم‏.‏ وعلى هذه الرواية يكون الجواب جمع جابية، وهي الحوض الذي يجبي فيه الماء، كما قال الأعشى‏:‏ 
تروح على آل المحلق جفنة * كجابية الشيخ العراقي يفهق 
وأما القدور الراسيات فقال عكرمة‏:‏ أثافيها، منها‏.‏ يعني‏:‏ أنهن ثوابت لا يزلن عن أماكنهن، وهكذا قال مجاهد، وغير واحد‏.‏ 
ولما كان هذا بصدد إطعام الطعام، والإحسان إلى الخلق من إنسان وجان، قال تعالى‏:‏ ‏{‏اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 13‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ‏}‏ يعني أن منهم من قد سخره في البناء، ومنهم من يأمره بالغوص في الماء لاستخراج ما هنالك من الجواهر، والآلي، وغير ذلك مما لا يوجد إلا هنالك‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ‏}‏ أي‏:‏ قد عصوا فقيدوا، مقرنين‏:‏ اثنين اثنين في الأصفاد، وهي القيود، هذا كله من جملة ما هيأه الله، وسخر له من الأشياء التي هي من تمام الملك، الذي لا ينبغي لأحد من بعده، ولم يكن أيضاً لمن كان قبله‏.‏ 
وقد قال البخاري‏:‏ ثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن عفريتاً من الجن تفلت عليّ البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه، فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان‏:‏ 
رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي‏)‏ فرددته خاسئاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
وكذا رواه مسلم والنسائي من حديث شعبة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 35‏)‏ 
وقال مسلم‏:‏ حدثنا محمد بن سلمة المرادي، حدثنا عبد الله بن وهب، عن معاوية بن صالح، حدثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء قال‏:‏ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فسمعناه يقول‏:‏ 
‏(‏‏(‏أعوذ بالله منك، ألعنك بلعنة الله ثلاثاً‏)‏‏)‏ وبسط يده كأنه يتناول شيئاً، فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله‏:‏ سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي‏.‏ 
فقلت‏:‏ أعوذ بالله منك ثلاث مرات‏.‏ 
ثم قلت‏:‏ ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان، لأصبح موثقاً يلعب به ولدان أهل المدنية‏)‏‏)‏‏.‏ 
وكذا رواه النسائي عن محمد بن سلمة به‏.‏ 
‏(‏يتبع‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ 
‏(‏تابع‏.‏‏.‏‏.‏ 1‏)‏‏:‏ قال الحافظ ابن عساكر‏:‏ هو سليمان بن داود بن إيشا بن عويد بن عابر بن‏.‏‏.‏‏.‏ ‏.‏‏.‏‏.‏ 
وقال أحمد‏:‏ حدثنا أبو أحمد، حدثنا مرة بن معبد، ثنا أبو عبيد حاجب سليمان قال‏:‏ رأيت عطاء بن يزيد الليثي قائماً يصلي، فذهبت أمر بين يديه فردني، ثم قال‏:‏ حدثني أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فصلى صلاة الصبح وهو خلفه، فقرأ فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين‏:‏ الإبهام والتي تليها، ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل‏)‏‏)‏‏.‏ 
روى أبو داود منه‏:‏ ‏(‏‏(‏فمن استطاع‏)‏‏)‏ إلى آخره عن أحمد بن سريج، عن أحمد الزبيري به‏.‏ 
وقد ذكر غير واحد من السلف أنه كانت لسليمان من النساء ألف امرأة، سبعمائة بمهور، وثلاثمائة سراري، وقيل‏:‏ بالعكس ثلاثمائة حرائر، وسبعمائة من الإماء‏.‏ وقد كان يطيق من التمتع بالنساء أمراً عظيماً جداً‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏قال سليمان بن داود‏:‏ لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارساً يجاهد في سبيل الله‏.‏ 
فقال له صاحبه‏:‏ إن شاء الله، فلم يقل فلم تحمل شيئاً إلا واحدا ساقطاً أحد شقيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قالها لجاهدوا في سبل الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال شعيب، وابن أبي الزناد‏:‏ تسعين وهو أصح‏.‏ تفرد به البخاري من هذا الوجه‏.‏ 
وقال أبو يعلى‏:‏ حدثنا زهير، حدثنا يزيد، أنبأنا هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة على مائة امرأة، كل امرأة منهن تلد غلاماً يضرب بالسيف في سبيل الله، ولم يقل إن شاء الله، فطاف تلك الليلة على مائة امرأة فلم تلد منهن امرأة إلا امرأة ولدت نصف إنسان‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لو قال إن شاء الله لولدت كل امرأة منهن غلاماً يضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل‏)‏‏)‏‏.‏ 
إسناده على شرط الصحيح ولم يخرجوه من هذا الوجه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 36‏)‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا هشيم، ثنا هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال سليمان بن داود‏:‏ لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل واحدة منهن غلاماً يقاتل في سبيل الله ولم يستثن، فما ولدت إلا واحدة منهن بشق إنسان، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏لو استثنى لولد له مائة غلام كلهم يقاتل في سبيل الله عز وجل‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به أحمد أيضاً‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة بمائة امرأة، تلد كل امرأة منهن غلاماً يقاتل في سبيل الله‏.‏ 
قال‏:‏ ونسي أن يقول إن شاء الله، فطاف بهن‏.‏ 
قال‏:‏ فلم تلد منهن امرأة إلا واحدة نصف إنسان‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لو قال إن شاء الله لم يحنث، وكان دركاً لحاجته‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهكذا أخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الرزاق به مثله‏.‏ 
وقال إسحاق بن بشر‏:‏ أنبأنا مقاتل، عن أبي الزناد، وابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن سليمان بن داود كان له أربعمائة امرأة وستمائة سرية، فقال يوماً‏:‏ لأطوفن الليلة على ألف امرأة فتحمل كل واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يستثن، فطاف عليهن فلم تحمل واحدة منهن، إلا امرأة واحدة منهن جاءت بشق إنسان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏والذي نفسي بيده لو استثنى فقال‏:‏ إن شاء الله لولد له ما قال فرسان ولجاهدوا في سبيل الله عز وجل‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهذا إسناد ضعيف لحال إسحاق بن بشر، فإنه منكر الحديث، ولا سيما وقد خالف الروايات الصحاح‏.‏ 
وقد كان له عليه السلام من أمور الملك، واتساع الدولة، وكثرة الجنود وتنوعها، ما لم يكن لأحد قبله، ولا يعطيه الله أحداً بعده كما قال‏:‏ ‏{‏وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 16‏]‏ ‏{‏قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 35‏]‏ وقد أعطاه الله ذلك بنص الصادق المصدوق‏.‏ 
ولما ذكر تعالى ما أنعم به عليه وأسداه، من النعم الكاملة العظيمة إليه قال‏:‏ ‏{‏هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ‏}‏ أي‏:‏ أعط من شئت، واحرم من شئت، فلا حساب عليك، أي تصرف في المال كيف شئت، فإن الله قد سوغ لك كلما تفعله من ذلك ولا يحاسبك على ذلك‏.‏ 
وهذا شأن النبي الملك بخلاف العبد الرسول، فإن من شأنه أن لا يعطي أحداً، ولا يمنع أحداً إلا بإذن الله له في ذلك، وقد خير نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه بين هذين المقامين، فاختار أن يكون عبداً رسولاً‏.‏ 
وفي بعض الروايات أنه استشار جبريل في ذلك، فأشار إليه أن تواضع، فاختار أن يكون عبداً رسولاً صلوات الله وسلامه عليه، وقد جعل الله الخلافة والملك من بعده في أمته إلى يوم القيامة، فلا تزال طائفة من أمته ظاهرين حتى تقوم الساعة، فالله الحمد والمنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/ 37‏)‏ 
ولما ذكر تعالى ما وهبه لنبيه سليمان عليه السلام، من خير الدنيا نبه على ما أعده له في الآخرة من الثواب الجزيل، والأجر الجميل، والقربة التي تقربه إليه، والفوز العظيم والإكرام بين يديه، وذلك يوم المعاد والحساب، حيث يقول تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ‏}‏ 


  ذكر وفاته وكم كانت مدة ملكه وحياته 
قال الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 14‏]‏‏.‏ 
روى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وغيرهما من حديث إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏كان سليمان نبي الله عليه السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه، فيقول لها ما اسمك‏؟‏ 
فتقول‏:‏ كذا‏.‏ 
فيقول‏:‏ لأي شيء أنت‏؟‏ 
فإن كانت لغرس غرست، وإن كانت لدواء أنبتت، فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه‏.‏ 
فقال لها‏:‏ ما اسمك‏؟‏ 
قالت‏:‏ الخروب‏.‏ 
قال‏:‏ لأي شيء أنت‏؟‏ 
قالت‏:‏ لخراب هذا البيت‏.‏ 
فقال سليمان‏:‏ اللهم عم على الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، فنحتها عصا فتوكأ عليها حولاً، والجن تعمل فأكلتها الأرضة، فتبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولاً في العذاب المهين، - قال وكان ابن عباس يقرؤها كذلك-‏.‏ 
قال‏:‏ فشكرت الجن للأرضة فكانت تأتيها بالماء‏)‏‏)‏‏.‏ 
لفظ ابن جرير‏.‏ 
وعطاء الخراساني في حديثه نكارة‏.‏ 
وقد رواه الحافظ ابن عساكر من طريق سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس موقوفاً، وهو أشبه بالصواب، والله أعلم‏.‏ 
وقال السدي في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن أناس من الصحابة‏:‏ 
كان سل