قالوا‏:‏ لا تحركوا هذا الحجر، ولا شيئاً بحذائه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحُدثت أن قريشاً وجدوا في الركن كتاباً بالسريانية فلم يعرفوا ما هو، حتى قرأه لهم رجل من يهود، فإذا هو‏:‏ أنا الله ذو بكة، خلقتها يوم خلقت السماوات والأرض، وصورت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء، لا تزول حتى يزول أخشباها - قال ابن هشام‏:‏ يعني جبلاها - مبارك لأهلها في الماء واللبن‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحُدثت أنهم وجدوا في المقام كتاباً فيه‏:‏ مكة بيت الله الحرام، يأتيها رزقها من ثلاثة سبل، لا يحلها أول من أهلها‏.‏ 
قال‏:‏ وزعم ليث بن أبي سليم أنهم وجدوا في الكعبة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة - إن كان ما ذكر حقاً -مكتوباً فيه‏:‏ من يزرع خيراً يحصد غبطة، ومن يزرع شراً يحصد ندامة، يعملون السيئات ويجزون الحسنات‏؟‏‏!‏ أجل، كما يجتنى من الشوك العنب‏.‏ 
وقال سعيد بن يحيى الأموي‏:‏ حدثنا المعتمر بن سليمان الرقي، عن عبد الله بن بشر الزهري - يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم - قال‏:‏ وجد في المقام ثلاثة أصفح‏:‏ 
في الصفح الأول‏:‏ إني أنا الله ذو بكة، صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء، وباركت لأهلها في اللحم واللبن‏.‏ 
وفي الصفح الثاني‏:‏ إني أنا الله ذو بكة، خلقت الرحم وشققت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته‏.‏ 
وفي الصفح الثالث‏:‏ إني أنا الله ذو بكة، خلقت الخير والشر وقدرته، فطوبى لمن أجريت الخير على يديه، وويل لمن أجريت الشر على يديه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها، كل قبيلة تجمع على حدة، ثم بنوها حتى بلغ البناء موضع الركن فاختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى تحارروا أو تحالفوا وأعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دماً‏.‏ ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت، وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة، فسموا لعقة الدم‏.‏ 
فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمساً، ثم إنهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا وتناصفوا، فزعم بعض أهل الرواية أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم - وكان عامئذ أسن قريش كلها - قال‏:‏ يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه، ففعلوا فكان أول داخل دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 371‏)‏ 
فلما رأوه قالوا‏:‏ هذا الأمين رضينا هذا محمد، فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏هلموا إلي ثوباً‏)‏‏)‏‏.‏ 
فأُتي به، وأخذ الركن فوضعه فيه بيده، ثم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوه جميعاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه، وضعه هو بيده صلى الله عليه وسلم، ثم بنى عليه، وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الأمين‏)‏‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الصمد، حدثنا ثابت - يعني أبا يزيد - حدثنا هلال - يعني ابن حبان - عن مجاهد، عن مولاه - وهو السائب بن عبد الله - أنه حدثه أنه كان فيمن بنى الكعبة في الجاهلية قال‏:‏ وكان لي حجر - أنا نحته أعبده من دون الله - قال‏:‏ وكنت أجيء باللبن الخاثر الذي آنفه على نفسي، فأصبه عليه، فيجيء الكلب فيلحسه، ثم يشغر فيبول عليه‏.‏ 
قال‏:‏ فبنينا حتى بلغنا موضع الحجر، ولا يرى الحجر أحد، فإذا هو وسط أحجارنا مثل رأس الرجل، يكاد يترايا منه وجه الرجل‏.‏ فقال‏:‏ بطن من قريش نحن نضعه‏.‏ وقال آخرون‏:‏ نحن نضعه‏.‏ فقالوا‏:‏ اجعلوا بينكم حكماً‏.‏ فقالوا‏:‏ أول رجل يطلع من الفج‏.‏ 
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ أتاكم الأمين، فقالوا له فوضعه في ثوب، ثم دعا بطونهم فرفعوا نواحيه، فوضعه هو صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة ذراعاً، وكانت تكسى القباطي، ثم كسيت بعد البرور، وأول من كساها الديباج‏:‏ الحجاج بن يوسف‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد كانوا أخرجوا منها الحجر - وهو ستة أذرع أو سبعة أذرع من ناحية الشام - قصرت بهم النفقة أي‏:‏ لم يتمكنوا أن يبنوه على قواعد إبراهيم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 372‏)‏ 
وجعلوا للكعبة باباً واحداً من ناحية الشرق، وجعلوه مرتفعاً لئلا يدخل إليها كل أحد، فيدخلوا من شاءوا، ويمنعوا من شاءوا‏.‏ 
وقد ثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ 
‏(‏‏(‏ألم تري أن قومك قصرت بهم النفقة، ولولا حدثان قومك بكفر لنقضت الكعبة وجعلت لها باباً شرقياً، وباباً غربياً، وأدخلت فيها الحجر‏)‏‏)‏‏.‏ 
ولهذا لما تمكن ابن الزبير، بناها على ما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاءت في غاية البهاء والحسن والسناء كاملة على قواعد الخليل، لها بابان ملتصقان بالأرض شرقياً وغربياً، يدخل الناس من هذا ويخرجون من الآخر‏.‏ 
فلما قتل الحجاج ابن الزبير كتب إلى عبد الملك بن مروان - وهو الخليفة يومئذ - فيما صنعه ابن الزبير، واعتقدوا أنه فعل ذلك من تلقاء نفسه، فأمر بإعادتها إلى ما كانت عليه، فعمدوا إلى الحائط الشامي فحصوه، وأخرجوا منه الحجر ورصوا حجارته في أرض الكعبة، فارتفع باباها، وسدوا الغربي، واستمر الشرقي على ما كان عليه‏.‏ 
فلما كان في زمن المهدي - أو ابنه المنصور - استشار مالكاً في إعادتها على ما كان صنعه ابن الزبير، فقال مالك رحمه الله‏:‏ إني أكره أن يتخذها الملوك ملعبة، فتركها على ما هي عليه فهي إلى الآن كذلك‏.‏ 
وأما المسجد الحرام‏:‏ فأول من أخَّر البيوت من حول الكعبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، اشتراها من أهلها وهدمها، فلما كان عثمان اشترى دوراً وزادها فيه، فلما ولي ابن الزبير أحكم بنيانه، وحسن جدرانه، وأكثر أبوابه، ولم يوسعه شيئاً آخر‏.‏ 
فلما استبد بالأمر عبد الملك بن مروان زاد في ارتفاع جدرانه، وأمر بالكعبة فكسيت الديباج، وكان الذي تولى ذلك بأمره الحجاج بن يوسف‏.‏ 
وقد ذكرنا قصة بناء البيت والأحاديث الواردة في ذلك في تفسير سورة البقرة، عند قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ‏}‏ وذكرنا ذلك مطولاً مستقصى، فمن شاء كتبه هاهنا، ولله الحمد والمنة‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فلما فرغوا من البنيان، وبنوها على ما أرادوا، قال الزبير بن عبد المطلب فيما كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها‏:‏ 
عجبت لما تصوبت العقاب * إلى الثعبان وهي لها اضطراب 
وقد كانت تكون لها كشيش * وأحيانا يكون لها وثاب 
إذا قمنا إلى التأسيس شدت * تهيبنا البناء وقد نهاب 
فلما أن خشينا الزجر جاءت * عقاب تتلئب لها انصباب 
فضمتها إليها ثم خلت * لنا البنيان ليس لها حجاب 
فقمنا حاشدين إلى بناء * لنا منه القواعد والتراب 
غداة يرفع التأسيس منه * وليس على مساوينا ثياب 
أعز به المليك بني لؤي * فليس لأصله منهم ذهاب 
وقد حشدت هناك بنو عدي * ومرة قد تقدمها كلاب 
فبوأنا المليك بذاك عزاً * وعند الله يلتمس الثواب 
‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 373‏)‏ 
وقد قدمنا في فصل ما كان الله يحوط به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقذار الجاهلية، أنه كان هو والعباس عمه ينقلان الحجارة، وأنه عليه الصلاة والسلام لما وضع إزاره تحت الحجارة على كتفه نهي عن خلع إزاره، فأعاده إلى سيرته الأولى‏.‏ 
  فصل تعظيم قريش للحرم تعظيما زائداً أدى إلى الابتداع 
وذكر ابن إسحاق ما كانت قريش ابتدعوه في تسميتهم الحمس، وهو الشدة في الدين والصلابة، وذلك لأنهم عظموا الحرم تعظيماً زائداً، بحيث التزموا بسببه أن لا يخرجوا منه ليلة عرفة‏.‏ 
وكانوا يقولون‏:‏ نحن أبناء الحرم وقطان بيت الله، فكانوا لا يقفون بعرفات مع علمهم أنها من مشاعر إبراهيم عليه السلام، حتى لا يخرجوا عن نظام ما كانوا قرروه من البدعة الفاسدة‏.‏ 
وكانوا لا يدخرون من اللبن أقطاً ولا سمناً، ولا يسلون شحماً وهم حرم، ولا يدخلون بيتاً من شعر، ولا يستظلون إن استظلوا إلا ببيت من أدم‏.‏ 
وكانوا يمنعون الحجيج والعمار - ما داموا محرمين - أن يأكلوا إلا من طعام قريش، ولا يطوفوا إلا في ثياب قريش، فإن لم يجد أحد منهم ثوب أحد من الحمس وهم قريش وما ولدوا ومن دخل معهم من كنانة وخزاعة، طاف عرياناً ولو كانت امرأة، ولهذا كانت المرأة إذا اتفق طوافها لذلك، وضعت يدها على فرجها وتقول‏:‏ 
اليوم يبدو بعضه أو كله * وبعد هذا اليوم لا أحله 
فإن تكرم أحد ممن يجد ثوب أحمسي فطاف في ثياب نفسه، فعليه إذا فرغ من الطواف أن يلقيها فلا ينتفع بها بعد ذلك، وليس له ولا لغيره أن يمسها، وكانت العرب تسمى تلك الثياب اللقي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 374‏)‏ 
قال بعض الشعراء‏:‏ 
كفى حزناً كرى عليه كأنه * لقي بين أيدي الطائفين حريم 
قال ابن إسحاق‏:‏ فكانوا كذلك حتى بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن رداُ عليهم فيما ابتدعوه‏.‏ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ‏}‏ أي‏:‏ جمهور العرب من عرفات ‏{‏وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 199‏]‏‏.‏ 
وقد قدمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقف بعرفات قبل أن ينزل عليه توفيقاً من الله له، وأنزل الله عليه رداً عليهم فيما كانوا حرموا من اللباس والطعام على الناس ‏{‏يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ * قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 31-32‏]‏ 
وقال زياد البكائي عن ابن إسحاق‏:‏ ولا أدري أكان ابتداعهم لذلك قبل الفيل أو بعده‏.‏ 
  مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً وذكر شيء من البشارات بذلك 
قال محمد بن إسحاق رحمه الله‏:‏ وكانت الأحبار من اليهود والكهان من النصارى ومن العرب، قد تحدثوا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، لما تقارب زمانه‏.‏ 
أما الأحبار من اليهود، والرهبان من النصارى فعما وجدوا في كتبهم من صفته، وصفة زمانه، وما كان من عهد أنبيائهم إليهم فيه‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 157‏]‏‏.‏ 
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏الصف‏:‏ 6‏]‏‏.‏ 
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏الفتح‏:‏ 29‏]‏‏.‏ 
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 81‏]‏‏.‏ 
وفي ‏(‏صحيح البخاري‏)‏‏:‏ عن ابن عباس قال‏:‏ ما بعث الله نبياً إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ على أمته الميثاق لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه وليتبعنه‏.‏ يعلم من هذا أن جميع الأنبياء بشروا وأمروا باتباعه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 375‏)‏ 
وقد قال إبراهيم عليه السلام فيما دعا به لأهل مكة‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏[‏البقرة‏:‏ 129‏]‏‏.‏ 
