هم كله أربعين أوقية‏.‏ 
وقال محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، حدثني من لا أتهم، عن عمر بن عبد العزيز بن مروان قال‏:‏ حدثت عن سلمان أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخبره أن صاحب عمورية قال له‏:‏ إيت كذا وكذا من أرض الشام، فإن بها رجلاً بين غيضتين يخرج كل سنة من هذه الغيضة مستجيزاً يعترضه ذوو الأسقام، فلا يدعو لأحد منهم إلا شفي، فاسأله عن هذا الدين الذي تبتغي فهو يخبرك عنه‏.‏ 
قال سلمان‏:‏ فخرجت حتى جئت حيث وصف لي، فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم هناك، حتى يخرج لهم تلك الليلة مستجيزاً من إحدى الغيضتين إلى الأخرى، فغشيه الناس بمرضاهم، لا يدعو لمريض إلا شفي، وغلبوني عليه، فلم أخلص إليه حتى دخل الغيضة التي يريد أن يدخل إلا منكبه‏.‏ 
قال‏:‏ فتناولته، فقال‏:‏ من هذا‏؟‏ والتفت إليّ، قال‏:‏ قلت‏:‏ يرحمك الله، أخبرني عن الحنيفية دين إبراهيم، قال‏:‏ إنك لتسأل عن شيء ما يسأل عنه الناس اليوم، قد أظلك زمان نبي يبعث بهذا الدين من أهل الحرم فأته فهو يحملك عليه، ثم دخل‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان‏:‏ ‏(‏‏(‏لئن كنت صدقتني يا سلمان لقد لقيت عيسى بن مريم‏)‏‏)‏‏.‏ 
هكذا وقع في هذه الرواية، وفيها رجل مبهم - وهو شيخ عاصم بن عمر بن قتادة - وقد قيل‏:‏ إنه الحسن بن عمارة، ثم هو منقطع بل معضل بين عمر بن عبد العزيز، وسلمان رضي الله عنه‏.‏ 
قوله‏:‏ لئن كنت صدقتني يا سلمان لقد لقيت عيسى بن مريم، غريب جداً بل منكر‏.‏ فإن الفترة أقل ما قيل فيها أنها أربعمائة سنة وقيل‏:‏ ستمائة سنة بالشمسية، وسلمان أكثر ما قيل إنه عاش ثلاثمائة سنة وخمسين سنة‏.‏ 
وحكى العباس بن يزيد البحراني إجماع مشايخه على أنه عاش مائتين وخمسين سنة، واختلفوا فيما زاد إلى ثلاثمائة وخمسين سنة، والله أعلم‏.‏ 
والظاهر أنه قال‏:‏ لقد لقيت وصي عيسى بن مريم فهذا ممكن بالصواب‏.‏ 
وقال السهيلي‏:‏ الرجل المبهم هو الحسن بن عمارة، وهو ضعيف، وإن صح لم يكن فيه نكارة، لأن ابن جرير ذكر أن المسيح نزل من السماء بعد ما رفع فوجد أمه وامرأة أخرى يبكيان عند جذع المصلوب فأخبرهما أنه لم يقتل، وبعث الحواريين بعد ذلك‏.‏ 
قال‏:‏ وإذا جاز نزوله مرة جاز نزوله مراراً، ثم يكون نزوله الظاهر حين يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويتزوج حينئذ امرأة من بني جذام، وإذا مات دفن في حجرة روضة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
وقد روى البيهقي في كتاب ‏(‏دلائل النبوة‏)‏ قصة سلمان هذه من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق كما تقدم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 385‏)‏‏.‏ 
ورواها أيضاً عن الحاكم، عن الأصم، عن يحيى بن أبي طالب‏:‏ حدثنا علي بن عاصم، حدثنا حاتم بن أبي صفرة، عن سماك بن حرب، عن يزيد بن صوحان أنه سمع سلمان يحدث كيف كان أول إسلامه، فذكر قصة طويلة وذكر أنه كان من رامهرمز، وكان له أخ أكبر منه غني، وكان سلمان فقيراً في كنف أخيه، وأن ابن دهقانها كان صاحباً له، وكان يختلف معه إلى معلم لهم، وأنه كان يختلف ذلك الغلام إلى عباد من النصارى في كهف لهم‏.‏ 
فسأله سلمان أن يذهب به معه إليهم، فقال له‏:‏ إنك غلام وأخشى أن تنم عليهم فيقتلهم أبي، فالتزم له أن لا يكون منه شيء يكرهه، فذهب به معه فإذا هم ستة أو سبعة، كأن الروح قد خرجت منهم من العبادة، يصومون النهار، ويقومون الليل، يأكلون الشجر وما وجدوا، فذكر عنهم أنهم يؤمنون بالرسل المتقدمين، وأن عيسى عبد الله ورسوله وابن أمته، أيده بالمعجزات‏.‏ 
وقالوا له‏:‏ يا غلام إن لك رباً، وإن لك معاداً، وإن بين يديك جنة وناراً، وإن هؤلاء القوم الذين يعبدون النيران أهل كفر وضلالة لا يرضى الله بما يصنعون، وليسوا على دينه‏.‏ 
ثم جعل يتردد مع ذلك الغلام إليهم، ثم لزمهم سلمان بالكلية، ثم أجلاهم ملك تلك البلاد، وهو أبو ذلك الغلام الذي صحبه سلمان إليهم عن أرضه، واحتبس الملك ابنه عنده، وعرض سلمان دينهم على أخيه الذي هو أكبر منه فقال‏:‏ إني مشتغل بنفسي في طلب المعيشة، فارتحل معهم سلمان حتى دخلوا كنيسة الموصل فسلم عليهم أهلها‏.‏ 
ثم أرادوا أن يتركوني عندهم فأبيت إلا صحبتهم، فخرجوا حتى أتوا وادياً بين جبال، فتحدر إليهم رهبان تلك الناحية يسلمون عليهم، واجتمعوا إليهم، وجعلوا يسألونهم عن غيبتهم عنهم، ويسألونهم عني، فيثنون علي خيراً‏.‏ 
وجاء رجل معظم فيهم فخطبهم فأثنى على الله بما هو أهله، وذكر الرسل وما أيدوا به، وذكر عيسى بن مريم وأنه كان عبد الله ورسوله، وأمرهم بالخير ونهاهم عن الشر، ثم لما أرادوا الانصراف تبعه سلمان ولزمه‏.‏ 
قال‏:‏ فكان يصوم النهار، ويقوم الليل من الأحد إلى الأحد، فيخرج إليهم ويعظهم ويأمرهم وينهاهم، فمكث على ذلك مدة طويلة، ثم أراد أن يزور بيت المقدس فصحبه سلمان إليه‏.‏ 
قال‏:‏ فكان فيما يمشي يلتفت إلي ويقبل علي فيعظني، ويخبرني أن لي رباً، وأن بين يدي جنة وناراً وحساباً، ويعلمني ويذكرني نحو ما كان يذكر القوم يوم الأحد‏.‏ قال فيما يقول لي‏:‏ يا سلمان إن الله سوف يبعث رسولاً اسمه أحمد يخرج من تهامة، يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة، وهذا زمانه الذي يخرج فيه قد تقارب‏.‏ 
فأما أنا فإني شيخ كبير ولا أحسبني أدركه، فإن أدركته أنت فصدقه واتبعه، قلت له‏:‏ وإن أمرني بترك دينك وما أنت عليه‏؟‏ قال‏:‏ وإن أمرك فإن الحق فيما يجيء به ورضى الرحمن فيما قال‏.‏ 
ثم ذكر قدومهما إلى بيت المقدس، وأن صاحبه صلى فيه هاهنا وهاهنا، ثم نام وقد أوصاه أنه إذا بلغ الظل مكان كذا أن يوقظه، فتركه سلمان حيناً آخر أزيد مما قال ليستريح‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 386‏)‏ 
فلما استيقظ ذكر الله، ولام سلمان على ترك ما أمره من ذلك، ثم خرجا من بيت المقدس فسأله مقعد، فقال‏:‏ يا عبد الله سألتك حين وصلت فلم تعطني شيئاً وها أنا أسألك، فنظر فلم يجد أحداً فأخذ بيده وقال‏:‏ قم بسم الله، فقام وليس به بأس ولا قلبة، كأنما نشط من عقال‏.‏ 
فقال لي‏:‏ يا عبد الله احمل علي متاعي حتى أذهب إلى أهلي فأبشرهم، فاشتغلت به ثم أدركت الرجل فلم ألحقه، ولم أدر أين ذهب، وكلما سألت عنه قوماً قالوا‏:‏ أمامك، حتى لقيني ركب من العرب من بني كلب، فسألتهم فلما سمعوا لغتي أناخ رجل منهم بعيره فحملني خلفه، حتى أتوا بي بلادهم، فباعوني فاشترتني امرأة من الأنصار، فجعلتني في حائط لها‏.‏ 
وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر ذهابه إليه بالصدقة والهدية ليستعلم ما قال صاحبه، ثم تطلب النظر إلى خاتم النبوة، فلما رآه آمن من ساعته، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره الذي جرى له‏.‏ 
قال‏:‏ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق فاشتراه من سيده فأعتقه، ثم قال‏:‏ سألته يوماً عن دين النصارى فقال‏:‏ لا خير فيهم، قال‏:‏ فوقع في نفسي من أولئك الذين صحبتهم، ومن ذلك الرجل الصالح الذي كان معي ببيت المقدس، فدخلني من ذلك أمر عظيم حتى أنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 82‏]‏‏.‏ 
فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت وأنا خائف، فجلست بين يديه فقرأ‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم ‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ‏.‏‏.‏‏}‏ الآيات‏.‏ 
ثم قال‏:‏ يا سلمان أولئك الذين كنت معهم وصاحبك لم يكونوا نصارى كانوا مسلمين‏.‏ 
فقلت‏:‏ يا رسول الله، والذي بعثك بالحق لهو أمرني باتباعك‏.‏ 
فقلت له‏:‏ فإن أمرني بترك دينك وما أنت عليه، قال‏:‏ نعم فاتركه فإن الحق وما يرضي الله فيما يأمرك‏.‏ 
وفي هذا السياق غرابة كثيرة، وفيه بعض المخالفة لسياق محمد بن إسحاق، وطريق محمد بن إسحاق أقوى إسناداً، وأحسن اقتصاصاً، وأقرب إلى ما رواه البخاري في ‏(‏صحيحه‏)‏ من حديث معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي، عن أبيه، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي أنه تداوله بضعة عشر من رب إلى رب، أي‏:‏ من معلم إلى معلم ومرب إلى مثله، والله أعلم‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ تداوله ثلاثون سيداً من سيد إلى سيد، فالله أعلم‏.‏ 
وكذلك استقصى قصة إسلامه الحافظ أبو نعيم في ‏(‏الدلائل‏)‏ وأورد لها أسانيد وألفاظاً كثيرة، وفي بعضها أن اسم سيدته التي كاتبته حلبسة، فالله أعلم‏.

  ذكر أخبار غريبة في ذلك 
قال أبو نعيم في ‏(‏الدلائل‏)‏ حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن زكرياء الغلابي، حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي السوية المنقري، حدثنا عباد بن كسيب، عن أبيه، عن أبي عتوارة الخزاعي، عن سعير بن سوادة العامري قال‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 387‏)‏ 
كنت عشيقاً لعقيلة من عقائل الحي، أركب لها الصعب والذلول، لا أبقي من البلاد مسرحاً أرجو ربحاً في متجر إلا أتيته، فانصرفت من الشام بحرث وأثاث أريد به كبة الموسم ودهماء العرب، فدخلت مكة بليل مسدف، فأقمت حتى تعرى عني قميص الليل، فرفعت رأسي فإذا قباب مسامته شعف الجبال مضروبة بأنطاع الطائف، وإذا جزر تنحر، وأخرى تساق، وإذا أكلة وحثثة على الطهاة يقولون‏:‏ ألا عجلوا ألا عجلوا‏.‏ 
وإذا رجل يجهر على نشز من الأرض ينادي‏:‏ يا وفد الله ميلوا إلى الغداء، وأنيسان على مدرجة يقول‏:‏ يا وفد الله من طعم فليرح إلى العشاء، فجهرني ما رأيت، فأقبلت أريد عميد القوم، فعرف رجل الذي بي فقال أمامك، وإذا شيخ كأن في خديه الأساريع، وكأن الشعرى توقد من جبينه، قد لاث على رأسه عمامة سوداء، قد أبرز من ملائها جمة فينانة كأنها سماسم‏.‏ 
قال في بعض الروايات‏:‏ تحته كرسي سماسم، ومن دونها نمرقة، بيده قضيب متخصر به، حوله مشايخ، جلس نواكس الأذقان ما منهم أحد يفيض بكلمة، وقد كان نمى إلى خبر من أخبار الشام أن النبي الأمي هذا أوان نجومه، فلما رأيته ظننته ذلك‏.‏ 
فقلت‏:‏ السلام عليك يا رسول الله‏.‏ فقال‏:‏ مه مه كلا، وكأن قد وليتني إياه‏.‏ 
فقلت‏:‏ من هذا الشيخ‏؟‏ فقالوا‏:‏ هذا أبو نضلة، هذا هاشم بن عبد مناف، فوليت وأنا أقول‏:‏ هذا والله المجد لا مجد آل جفنة - يعني ملوك عرب الشام من غسان كان يقال لهم آل جفنة - وهذه الوظيفة التي حكاها عن هاشم هي الرفادة‏:‏ يعني إطعام الحجيج زمن الموسم‏.‏ 
وقال أبو نعيم‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى، حدثنا سعيد بن عثمان، حدثنا علي بن قتيبة الخراساني، حدثنا خالد بن إلياس، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي الجهم، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ سمعت أبا طالب يحدث عن عبد المطلب قال‏:‏ 
بينا أنا نائم في الحجر إذ رأيت رؤيا هالتني ففزعت منها فزعاً شديداً، فأتيت كاهنة قريش وعلي مطرف خز، وجمتي تضرب منكبي، فلما نظرت إلي عرفت في وجهي التغيير، وأنا يومئذ سيد قومي، فقالت‏:‏ ما بال سيدنا قد أتانا متغير اللون‏؟‏ هل رابه من حدثان الدهر شيء‏؟‏ 
فقلت لها‏:‏ بلى، وكان لا يكلمها أحد من الناس حتى يقبل يدها اليمنى، ثم يضع يده على أم رأسها، ثم يذكر حاجته، ولم أفعل لأني كبير قومي‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 388‏)‏ 
فجلست فقلت‏:‏ إني رأيت الليلة وأنا نائم في الحجر كأن شجرة تنبت قد نال رأسها السماء، وضربت بأغصانها المشرق والمغرب، وما رأيت نوراً أزهر منها أعظم من نور الشمس سبعين ضعفاً، ورأيت العرب والعجم ساجدين لها، وهي تزداد كل ساعة عظماً ونوراً وارتفاعاً، ساعة تخفى وساعة تزهر، ورأيت رهطاً من قريش قد تعلقوا بأغصانها‏.‏ 
ورأيت قوماً من قريش يريدون قطعها، فإذا دنوا منها أخرهم شاب لم أر قط أحسن منه وجهاً، ولا أطيب منه ريحا، فيكسر أظهرهم، ويقلع أعينهم، فرفعت يدي لأتناول منها نصيباً، فمنعني الشاب فقلت‏:‏ لمن النصيب‏؟‏ فقال‏:‏ النصيب لهؤلاء الذين تعلقوا بها وسبقوك إليها، فانتبهت مذعورا فزعاً، فرأيت وجه الكاهنة قد تغير ثم قالت‏:‏ 
لئن صدقت رؤياك ليخرجن من صلبك رجل يملك المشرق والمغرب، ويدين له الناس، ثم قال‏:‏ - يعني عبد المطلب - لأبي طالب‏:‏ لعلك تكون هذا المولود‏.‏ قال‏:‏ فكان أبو طالب يحدث بهذا الحديث بعد ما ولد رسول الله صلى الل