ه عليه وسلم، وبعد ما بعث‏.‏ 
ثم قال‏:‏ كانت الشجرة والله أعلم أبا القاسم الأمين، فيقال‏:‏ لأبي طالب ألا تؤمن‏؟‏ فيقول‏:‏ السبة والعار‏.‏ 
وقال أبو نعيم‏:‏ حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن زكرياء الغلابي، حدثنا العباس بن بكار الضبي، حدثنا أبو بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ قال العباس خرجت في تجارة إلى اليمن في ركب منهم أبو سفيان ابن حرب، فقدمت اليمن فكنت أصنع يوماً طعاماً وأنصرف بأبي سفيان وبالنفر، ويصنع أبو سفيان يوماً ويفعل مثلى ذلك‏.‏ 
فقال لي في يومي الذي كنت أصنع فيه‏:‏ هل لك يا أبا الفضل أن تنصرف إلى بيتي وترسل إلي غداءك‏؟‏ فقلت‏:‏ نعم‏.‏ فانصرفت أنا والنفر إلى بيته وأرسلت إلى الغداء، فلما تغدى القوم قاموا واحتبسني، فقال‏:‏ هل علمت يا أبا الفضل أن ابن أخيك يزعم أنه رسول الله‏؟‏ 
فقلت‏:‏ أي بني أخي‏؟‏ فقال أبو سفيان‏:‏ إياي تكتم، وأي بني أخيك ينبغي أن يقول هذا إلا رجل واحد‏؟‏ 
قلت‏:‏ وأيهم على ذلك‏؟‏ 
قال‏:‏ هو محمد بن عبد الله‏.‏ فقلت‏:‏ قد فعل‏؟‏ قال‏:‏ بلى قد فعل، وأخرج كتاباً باسمه من ابنه حنظلة بن أبي سفيان فيه أخبرك أن محمداً قام بالأبطح، فقال‏:‏ أنا رسول أدعوكم إلى الله عز وجل‏.‏ 
فقال العباس‏:‏ قلت أجده يا أبا حنظلة صادق، فقال‏:‏ مهلاً يا أبا الفضل، فوالله ما أحب أن يقول مثل هذا، إني لا أخشى أن يكون على ضير من هذا الحديث يا بني عبد المطلب، إنه والله ما برحت قريش تزعم أن لكم هنة وهنة، كل واحدة منهما غاية لنشدتك يا أبا الفضل هل سمعت ذلك‏؟‏ 
قلت‏:‏ نعم قد سمعت‏.‏ 
قال‏:‏ فهذه والله شؤمتكم، قلت‏:‏ فلعلها يمنتنا‏.‏ 
قال‏:‏ فما كان بعد ذلك إلا ليال حتى قدم عبد الله بن حذافة بالخبر وهو مؤمن، ففشا ذلك في مجالس اليمن، وكان أبو سفيان يجلس مجلساً باليمن يتحدث فيه حبر من أحبار اليهود، فقال له اليهودي‏:‏ ما هذا الخبر‏؟‏ بلغني أن فيكم عم هذا الرجل الذي قال ما قال‏.‏ 
قال أبو سفيان‏:‏ صدقوا وأنا عمه‏.‏ 
فقال اليهودي‏:‏ أخو أبيه‏؟‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 389‏)‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ فحدثني عنه‏.‏ 
قال‏:‏ لا تسألني ما أحب أن يدعى هذا الأمر أبداً، وما أحب أن أعيبه وغيره خير منه، فرأى اليهودي أنه لا يغمس عليه، ولا يحب أن يعيبه‏.‏ 
فقال اليهودي‏:‏ ليس به بأس على اليهود وتوراة موسى‏.‏ 
قال العباس‏:‏ فناداني الحبر فجئت فخرجت حتى جلست ذلك المجلس من الغد، وفيه أبو سفيان ابن حرب والحبر، فقلت للحبر‏:‏ بلغني أنك سألت ابن عمي عن رجل منا زعم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرك أنه عمه، وليس بعمه، ولكن ابن عمه، وأنا عمه وأخو أبيه‏.‏ 
قال‏:‏ أخو أبيه‏؟‏ 
قلت‏:‏ أخو أبيه، فأقبل على أبي سفيان فقال‏:‏ صدق‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم صدق‏.‏ 
فقلت‏:‏ سلني، فإن كذبت فليرد علي، فأقبل علي فقال‏:‏ نشدتك هل كان لابن أخيك صبوة أو سفهة‏.‏ قلت‏:‏ لا، وإله عبد المطلب ولا كذب ولا خان، وإنه كان اسمه عند قريش الأمين‏.‏ 
قال‏:‏ فهل كتب بيده‏؟‏ 
قال‏:‏ العباس فظننت أنه خير له أن يكتب بيده فأردت أن أقولها، ثم ذكرت مكان أبي سفيان يكذبني ويرد علي‏.‏ فقلت‏:‏ لا يكتب، فوثب الحبر ونزل رداؤه، وقال‏:‏ ذبحت يهود وقتلت يهود‏.‏ 
قال العباس‏:‏ فلما رجعنا إلى منزلنا قال أبو سفيان‏:‏ يا أبا الفضل إن اليهود تفزع من ابن أخيك، قلت‏:‏ قد رأيت ما رأيت، فهل لك يا أبا سفيان أن تؤمن به، فإن كان حقاً كنت قد سبقت، وإن كان باطلاً فمعك غيرك من أكفائك‏.‏ 
قال‏:‏ لا أؤمن به حتى أرى الخيل في كداء‏.‏ 
قلت‏:‏ ما تقول‏؟‏ 
قال‏:‏ كلمة جاءت على فمي، إلا أني أعلم أن الله لا يترك خيلاً تطلع من كداء‏.‏ 
قال العباس‏:‏ فلما استفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ونظرنا إلى الخيل وقد طلعت من كداء، قلت‏:‏ يا أبا سفيان تذكر الكلمة‏؟‏ 
قال‏:‏ إي والله إني لذاكرها، فالحمد لله الذي هداني للإسلام‏.‏ 
وهذا سياق حسن عليه البهاء والنور، وضياء الصدق، وإن كان في رجاله من هو متكلم فيه، والله أعلم‏.‏ 
وقد تقدم ما ذكرناه في قصة أبي سفيان مع أمية بن أبي الصلت، وهو شبيه بهذا الباب، وهو من أغرب الأخبار، وأحسن السياقات، وعليه النور، وسيأتي أيضاً قصة أبي سفيان مع هرقل ملك الروم، حين سأله عن صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحواله، واستدلاله بذلك على صدقه ونبوته، ورسالته‏.‏ 
وقال له‏:‏ كنت أعلم أنه خارج، ولكن لم أكن أظن أنه فيكم، ولو أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقيه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه، ولئن كن ما تقول حقاً ليملكن موضع قدمي هاتين وكذلك وقع، ولله الحمد والمنة‏.‏ 
وقد أكثر الحافظ أبو نعيم من إيراد الآثار والأخبار عن الرهبان، والأحبار، والعرب، فأكثر وأطنب وأحسن وأطيب، رحمه الله ورضي عنه‏.‏ 
  قصة عمرو بن مرة الجهني 
قال الطبراني‏:‏ حدثنا علي بن إبراهيم الخزاعي الأهوازي، حدثنا عبد الله بن داود بن دلهاث بن إسماعيل بن عبد الله بن شريح بن ياسر بن سويد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حدثنا أبي، عن أبيه دلهاث عن أبيه إسماعيل أن أباه عبد الله حدثه عن أبيه‏:‏ أن أباه ياسر بن سويد حدثه عن عمرو بن مرة الجهني قال‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 390‏)‏ 
خرجت حاجاً في جماعة من قومي في الجاهلية، فرأيت في نومي وأنا بمكة نوراً ساطعاً من الكعبة حتى وصل إلى جبل يثرب، وأشعر جهينة، فسمعت صوتاً بين النور وهو يقول‏:‏ 
انقشعت الظلماء، وسطع الضياء، وبعث خاتم الأنبياء‏.‏ ثم أضاء إضاءة أخرى حتى نظرت إلى قصور الحيرة، وأبيض المدائن، وسمعت صوتاً من النور وهو يقول‏:‏ 
ظهر الإسلام، وكسرت الأصنام، ووصلت الأرحام، فانتبهت فزعاً فقلت لقومي‏:‏ والله ليحدثن لهذا الحي من قريش حدث - وأخبرتهم بما رأيت - فلما انتهينا إلى بلادنا جاءني الخبر أن رجلاً يقال له‏:‏ أحمد قد بعث، فأتيته فأخبرته بما رأيت‏.‏ 
فقال لي‏:‏ ‏(‏‏(‏يا عمرو بن مرة أنا النبي المرسل إلى العباد كافة، أدعوهم إلى الإسلام، وآمرهم بحقن الدماء، وصلة الأرحام، وعبادة الله، ورفض الأصنام، وحج البيت، وصيام شهر رمضان، من اثني عشر شهراً، فمن أجاب فله الجنة، ومن عصى فله النار، فآمن يا عمرو يؤمنك الله من هول جهنم‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقلت‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، آمنت بما جئت من حلال وحرام، وأن رغم ذلك كثيراً من الأقوام‏.‏ 
ثم أنشدته أبياتاً قلتها حين سمعت به، وكان لنا صنم، وكان أبي سادناً له، فقمت إليه فكسرته، ثم لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنا أقول‏:‏ 
شهدت بأن الله حق وإنني * لآلهة الأحجار أول تارك 
وشمرت عن ساق الإزار مهاجراً * إليك أجوب القفر بعد الدكادك 
لأصحب خير الناس نفساً ووالداً * رسول مليك الناس فوق الحبائك 
فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏مرحباً بك يا عمرو بن مرة‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقلت‏:‏ يا رسول الله ابعثني إلى قومي لعل الله يمن عليهم بي كما من علي بك‏.‏ 
فبعثني إليهم وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏عليك بالرفق والقول السديد، ولا تكن فظاً ولا متكبراً ولا حسوداً‏)‏‏)‏‏.‏ 
فذكر أنه أتى قومه فدعاهم إلى ما دعاه إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا كلهم، إلا رجلاً واحداً منهم، وأنه وفد بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحب بهم وحياهم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 391‏)‏ 
وكتب لهم كتاباً هذه نسخته‏:‏ 
‏(‏‏(‏بسم الله الرحمن الرحيم‏:‏ هذا كتاب من الله العزيز، على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب صادق، وحق ناطق، مع عمرو بن مرة الجهني، لجهينة بن زيد‏:‏ إن لكم بطون الأرض وسهولها، وتلاع الأودية وظهورها، تزرعون نباته، وتشربون صافيه، على أن تقروا بالخمس، وتصلوا صلاة الخمس، وفي التبيعة والصريمة، إن اجتمعتا وإن تفرقتا شاة شاة، ليس على أهل الميرة صدقة، ليس الوردة اللبقة، وشهد على نبينا صلى الله عليه وسلم من حضر من المسلمين بكتاب قيس بن شماس‏)‏‏)‏‏.‏ 
وذكر شعراً قاله عمرو بن مرة في ذلك، كما هو مبسوط في المسند الكبير، وبالله الثقة وعليه التكلان‏.‏ 
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 7‏]‏‏.‏ 
قال كثيرون من السلف لما‏:‏ أخذ الله ميثاق بني آدم‏:‏ يوم ‏(‏ألست بربكم‏)‏ أخذ من النبيين ميثاقاً خاصاً، وأكد مع هؤلاء الخمسة أولي العزم، أصحاب الشرائع الكبار، الذين أولهم نوح، وآخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 392‏)‏ 
وقد روى الحافظ أبو نعيم في كتاب ‏(‏دلائل النبوة‏)‏ من طرق عن الوليد بن مسلم‏:‏ حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة‏:‏ سُئل النبي صلى الله عليه وسلم متى وجبت لك النبوة‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏بين خلق آدم ونفخ الروح فيه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وهكذا رواه الترمذي من طريق الوليد بن مسلم، وقال‏:‏ حسن غريب من حديث أبي هريرة، لا نعرفه إلا من هذا الوجه‏.‏ 
وقال أبو نعيم‏:‏ حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن الزبير الحلبي، حدثنا أبو جعفر النفيلي، حدثنا عمرو بن واقد، عن عروة بن رويم، عن الصنابحي قال‏:‏ 
قال عمر‏:‏ يا رسول الله، متى جعلت نبياً‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏وآدم منجدل في الطين‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم رواه من حديث نصر بن مزاحم، عن قيس بن الربيع، عن جابر الجعفي، عن الشعبي، عن ابن عباس قال‏:‏ قيل‏:‏ يا رسول الله، متى كنت نبياً‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏وآدم بين الروح والجسد‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي الحديث الذي أوردناه في قصة آدم حين استخرج الله من صلبه ذريته، خصَّ الأنبياء بنور بين أعينهم، والظاهر - والله أعلم - أنه كان على قدر منازلهم ورتبهم عند الله، وإذا كان الأمر كذلك فنور محمد صلى الله عليه وسلم كان أظهر وأكبر وأعظم منهم كلهم‏.‏ وهذا تنويه عظيم، وتنبيه ظاهر على شرفه وعلو قدره‏.‏ 
وفي هذا المعنى الحديث الذي قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد الكلبي، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن العرباض بن سارية قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏إني عند الله لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك‏:‏ دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات المؤمنين يرين‏)‏‏)‏‏.‏ 
ورواه الليث وابن وهب، عن عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح وزاد‏:‏ 
‏(‏‏(‏إن أمه رأت حين وضعته نوراً أضاءت منه قصور الشام‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرحمن، حدثما منصور بن سعيد، عن بديل عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجر قال‏:‏ 
قلت يا رسول الله متى كنت نبياً‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏وآدم بين الروح والجسد‏)‏‏)‏‏.‏ 
وإسناده جيد أيضاً‏.‏ 
وهكذا رواه إبراهيم بن طهمان، وحماد بن زيد، وخالد الحذاء، عن بديل بن ميسرة به‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 393‏)‏ 
ورواه أبو نعيم عن محمد بن عمر بن أسلم، عن محمد بن بكر بن عمرو الباهلي، عن شيبان، عن الحسن بن دينار، عن عبد الله بن سفيان، عن ميسرة الفجر قال‏:‏ 
قلت‏:‏ يا رسول الله، متى كنت نبياً‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏وآدم بين الروح والجسد‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال الحافظ أبو نعيم في كتابه ‏(‏دلائل النبوة‏)‏‏:‏ حدثنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم، عن خليد بن دعلج وسعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى‏:‏ 
‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم رواه من طريق هشام بن عمار، عن بقية، عن سعيد بن نسير، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعاً مثله‏.‏ 
وقد رواه من طريق سعيد بن أبي عروبة وشيبان، عن قتادة، قال‏:‏ ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثله، وهذا أثبت وأصح، والله أعلم‏.‏ 
وهذا إخبار عن التنويه بذكره في الملأ الأعلى، وأنه معروف بذلك بينهم بأنه خاتم النبيين وآدم لم ينفخ فيه الروح، لأن علم الله تعالى بذلك سابق قبل خلق السموات والأرض لا محالة، فلم يبق إلا هذا الذي ذكرناه من الأعلام به في الملأ الأعلى، والله أ