علم‏.‏ 
وقد أورد أبو نعيم من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة الحديث المتفق عليه‏:‏ 
‏(‏‏(‏نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وزاد أبو نعيم في آخره‏:‏ فكان صلى الله عليه وسلم آخرهم في البعث، وبه ختمت النبوة، وهو السابق يوم القيامة لأنه أول مكتوب في النبوة والعهد‏.‏ 
ثم قال‏:‏ ففي هذا الحديث الفضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لما أوجب الله له النبوة قبل تمام خلق آدم، ويحتمل أن يكون هذا الإيجاب هو ما أعلم الله ملائكته ما سبق في علمه وقضاءه من بعثته له في آخر الزمان، وهذا الكلام يوافق ما ذكرناه ولله الحمد‏.‏ 
وروى الحاكم في ‏(‏مستدركه‏)‏ من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - وفيه كلام - عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏لما اقترف آدم الخطيئة قال‏:‏ يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لي‏.‏ 
فقال الله‏:‏ يا آدم كيف عرفت محمداً ولم أخلقه بعد‏؟‏ 
فقال‏:‏ يا رب، لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك، رفعت رأسي فرأيت علي قوائم العرش مكتوباً‏:‏ لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلي اسمك إلا أحب الخلق إليك‏.‏ 
فقال الله‏:‏ صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، وإذ قد سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال البيهقي‏:‏ تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف، والله أعلم‏.‏ 
وقد قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ * فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 81-82‏]‏‏.‏ 
قال علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ما بعث الله نبياً من الأنبياء، إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به، ولينصرنه، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به، ولينصرنه، وهذا تنويه وتنبيه على شرفه وعظمته في سائر الملل، وعلى ألسنة الأنبياء، وإعلام لهم ومنهم برسالته في آخر الزمان‏.‏ وإنه أكرم المرسلين، وخاتم النبيين‏.‏ 
وقد أوضح أمره، وكشف خبره، وبين سره، وجلى مجده ومولده وبلده إبراهيم الخليل، في قوله عليه السلام حين فرغ من بناء البيت‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 129‏]‏‏.‏ 
فكان أول بيان أمره على الجلية والوضوح بين أهل الأرض على لسان إبراهيم الخليل، أكرم الأنبياء على الله بعد محمد صلوات الله عليه وسلامه عليهما وعلى سائر الأنبياء‏.‏ 
ولهذا قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو النضر، حدثنا الفرج - يعني ابن فضالة - حدثنا لقمان بن عامر، سمعت أبا أمامة قال‏:‏ قلت‏:‏ يا نبي الله، ما كان بدء أمرك‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به الإمام أحمد، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة‏.‏ 
وروى الحافظ أبو بكر ابن أبي عاصم في كتاب ‏(‏المولد‏)‏ من طريق بقية، عن صفوان بن عمرو بن حجر، عن حجر، عن أبي مريق أن أعرابياً قال‏:‏ 
يا رسول الله أي شيء كان أول أمر نبوتك‏؟‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أخذ الله مني الميثاق كما أخذ من النبيين ميثاقهم، ورأت أم رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامها أنه خرج من بين رجليها سراج أضاءت له قصور الشام‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقال الإمام محمد بن إسحاق بن يسار‏:‏ حدثني ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا‏:‏ يا رسول الله أخبرنا عن نفسك‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي حين حبلت كأنه خرج منها نور أضاءت له بصرى من أرض الشام‏)‏‏)‏‏.‏ 
إسناده جيد أيضاً، وفيه بشارة لأهل محلتنا أرض بصرى، وإنها أول بقعة من أرض الشام، خلص إليها نور النبوة، ولله الحمد والمنة، ولهذا كانت أول مدينة فتحت من أرض الشام، وكان فتحها صلحاً في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، كما سيأتي بيانه‏.‏ 
وقد قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين في صحبة عمه أبي طالب، وهو ابن اثنتي عشرة سنة، وكانت عندها قصة بحيرى الراهب كما بيناه، والثانية ومعه ميسرة مولى خديجة في تجارة لها، وبها مبرك الناقة التي يقال لها ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بركت عليه، فأثر ذلك فيها فيما يذكر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 395‏)‏ 
ثم نقل وبنى عليه مسجد مشهور اليوم، وهي المدينة التي أضاءت أعناق الإبل عندها من نور النار التي خرجت من أرض الحجاز سنة أربع وخمسين وستمائة، وفق ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ 
‏(‏‏(‏تخرج نار من أرض الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببصرى‏)‏‏)‏‏.‏ 
وسيأتي الكلام على ذلك في موضعه إن شاء الله وبه الثقة وعليه التكلان‏.‏ 
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏}‏ الآية ‏[‏الأعراف‏:‏ 157‏]‏‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إسماعيل عن الجريري، عن أبي صخر العقيلي، حدثني رجل من الأعراب قال‏:‏ جلبت جلوبة إلى المدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فلما فرغت من بيعي قلت‏:‏ لألقين هذا الرجل فلأسمعن منه، قال‏:‏ فتلقاني بين أبي بكر وعمر يمشون، فتبعتهم حتى أتوا على رجل من اليهود ناشر التوراة يقرؤها، يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كأحسن الفتيان وأجملهم‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجدني في كتابك ذا صفتي ومخرجي‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال برأسه هكذا - أي لا - فقال ابنه‏:‏ إي والذي أنزل التوراة، إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك، وأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أقيموا اليهودي عن أخيكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم ولى كفنه، والصلاة عليه‏.‏ 
هذا إسناد جيد، وله شواهد في ‏(‏الصحيح‏)‏‏:‏ عن أنس بن مالك رضي الله عنه‏.‏ 
وقال أبو القاسم البغوي‏:‏ حدثنا عبد الواحد بن غياث - أبو بحر - حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن الصلتان بن عاصم، وذكر أن خاله قال‏:‏ كنت جالساً عند النبي صلى الله عليه وسلم، إذ شخص بصره إلى رجل فإذا يهودي عليه قميص وسراويل ونعلان، قال‏:‏ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه، وهو يقول‏:‏ يا رسول الله‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
‏(‏‏(‏أتشهد أني رسول الله‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ لا‏.‏ 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أتقرأ التوراة‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أتقرأ الإنجيل‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏والقرآن‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ لا، ولو تشاء قرأته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏فبم تقرأ التوراة والإنجيل أتجدني نبياً‏؟‏‏)‏‏)‏ قال‏:‏ إنا نجد نعتك ومخرجك، فلما خرجت رجونا أن تكون فينا، فلما رأيناك عرفناك أنك لست به‏.‏ 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏ولم يا يهودي‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ إنا نجده مكتوباً‏:‏ يدخل من أمته الجنة سبعون ألفاً بغير حساب، ولا نرى معك إلا نفراً يسيراً‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏إن أمتي لأكثر من سبعين ألفاً وسبعين ألفاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
هذا حديث غريب من هذا الوجه، ولم يخرجوه‏.‏ 
وقال محمد بن إسحاق‏:‏ عن سالم مولى عبد الله بن مطيع، عن أبي هريرة قال‏:‏ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أخرجوا أعلمكم‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقالوا‏:‏ عبد الله بن صوريا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 396‏)‏ 
فخلا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فناشده بدينه، وما أنعم الله به عليهم، وأطعمهم من المن والسلوى، وظللهم به من الغمام‏:‏ ‏(‏‏(‏أتعلمني رسول الله‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ اللهم نعم، وإن القوم ليعرفون ما أعرف، وأن صفتك ونعتك لمبين في التوراة، ولكنهم حسدوك‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فما يمنعك أنت‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ أكره خلاف قومي، وعسى أن يتبعوك ويسلموا فأسلم‏.‏ 
وقال سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه كان يقول‏:‏ كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر‏:‏ 
‏(‏‏(‏بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله صاحب موسى وأخيه والمصدق بما جاء به موسى، ألا إن الله قال لكم‏:‏ يا معشر يهود وأهل التوراة إنكم تجدون ذلك في كتابكم‏:‏ 
إن محمداً‏:‏ ‏{‏مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 29‏]‏‏.‏ 
وإني أنشدكم بالله وبالذي أنزل عليكم، وأنشدكم بالذي أطعم من كان قبلكم من أسلافكم وأسباطكم المن والسلوى، وأنشدكم بالذي أيبس البحر لآبائكم حتى أنجاكم من فرعون وعمله، إلا أخبرتمونا هل تجدون فيما أنزل الله عليكم أن تؤمنوا بمحمد‏؟‏ فإن كنتم لا تجدون ذلك في كتابكم فلا كره عليكم، قد تبين الرشد من الغي، وأدعوكم إلى الله وإلى نبيه صلى الله عليه وسلم‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب ‏(‏المبتدأ‏)‏ عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن كعب الأحبار‏.‏ 
وروى غيره عن وهب بن منبه أن بختنصر بعد أن خرب بيت المقدس، واستذل بني إسرائيل بسبع سنين، رأى في المنام رؤيا عظيمة هالته، فجمع الكهنة والحزار وسألهم عن رؤياه تلك، فقالوا‏:‏ ليقصها الملك حتى نخبره بتأويلها، فقال‏:‏ إني نسيتها، وإن لم تخبروني بها إلى ثلاثة أيام قتلتكم عن آخركم‏.‏ 
فذهبوا خائفين وجلين من وعيده، فسمع بذلك دانيال عليه السلام وهو في سجنه، فقال للسجان‏:‏ اذهب إليه، فقل له إن هاهنا رجلاً عنده علم رؤياك وتأويلها، فذهب إليه فأعلمه فطلبه، فلما دخل عليه لم يسجد له‏.‏ 
فقال له‏:‏ ما منعك من السجود لي‏؟‏ فقال‏:‏ إن الله آتاني علماً، وعلمني وأمرني أن لا أسجد لغيره‏.‏ فقال له بختنصر‏:‏ إني أحب الذين يوفون لأربابهم بالعهود، فأخبرني عن رؤياي‏؟‏ قال له دانيال‏:‏ رأيت صنماً عظيماً رجلاه في الأرض، ورأسه في السماء، أعلاه من ذهب، ووسطه من فضة، وأسفله من نحاس، وساقاه من حديد، ورجلاه من فخار‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 2/ 397‏)‏ 
فبينا أنت تنظر إليه قد أعجبك حسنه، وإحكام صنعته، قذفه الله بحجر من السماء، فوقع على قمة رأسه حتى طحنه، واختلط ذهبه وفضته ونحاسه وحديده وفخاره، حتى تخيل لك أنه لو اجتمع الإنس والجن على أن يميزوا بعضه من بعض لم يقدروا على ذلك‏.‏ 
ونظرت إلى الحجر الذي قذف به يربو ويعظم وينتشر، حتى ملأ الأرض كلها، فصرت لا ترى إلا الحجر والسماء، فقال له بختنصر‏:‏ صدقت هذه الرؤيا التي رأيتها، فما تأويلها‏؟‏ 
فقال دانيال‏:‏ أما الصنم فأمم مختلفة في أول الزمان، وفي وسطه، وفي آخره، وأما الحجر الذي قذف به الصنم، فدين يقذف الله به هذه الأمم في آخر الزمان، 