برهم وغيرهم في شعره أنه غير مسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تاركه لشيء أبداً حتى يهلك دونه، فقال‏:‏ 
ولما رأيت القوم لاودَّ فيهم * وقد قطعوا كلَّ العُرى والوسائل 
وقد صارَحُونا بالعداوةِ والأذى * وقد طاوعوا أمر العدوِّ المزايل 
وقد حالفوا قوماً علينا أظنّةً * يعضون غيظاً خلفنا بالأنامل 
صبرت لهم نفسي بسمراء سمحةٍ * وأبيضٍ غضبٍ من تراث المقاول 
وأحضرت عند البيت رهطي وأخوتي * وأمسكت من أثوابه بالوصائل 
قياماً معاً مستقبلين رتاجه * لدى حيث يقضي حلفه كلَّ نافل 
وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم * بمفضى السيول من إسافٍ ونائل 
موسمة الأعضاد أو قصراتها * مخيَّسة بين السديس وبازل 
ترى الودْعَ فيها والرخامَ وزينةً * بأعناقها معقودةً كالعثاكل 
أعوذ برب الناس من كلّ طاعنٍ * علينا بسوءٍ أو ملحٍ بباطل 
ومن كاشح يسعى لنا بمعيبةٍ * ومن ملحقٍ في الدين مالم نحاول 
وثورٍ ومن أرسى ثبيراً مكانه * وراقٍ ليرقى في حراءَ ونازل 
وبالبيت حق البيت من بطن مكةٍ * وبالله إن الله ليس بغافل 
وبالحجر المسودّ إذ يمسحونه * إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل 
وموطئ إبراهيم في الصخر رطبةً * على قدميه حافياً غير ناعل 
وأشواط بين المروتين إلى الصفا * وما فيهما من صورةٍ وتماثل 
ومن حج بيت الله من كل راكب * ومن كل ذي نذرٍ ومن كل راجل 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/71‏)‏‏.‏ 
وبالمشعر الأقصى إذا عمدوا له * الإل إلى مفضي الشراج القوابل 
وتوقافهم فوق الجبال عشيةً * يقيمون بالأيدي صدور الرواحل 
وليلة جمعٍ والمنازل من منى * وهل فوقها من حرمةٍ ومنازل 
وجمعٍ إذا ما المقربات أجزنه * سراعاً كما يخرجن من وقع وابل 
وبالجمرة الكبرى إذا صمدوا لها * يؤمون قذفاً رأسها بالجنادل 
وكندةَ إذ هم بالحصاب عشية * تجيز بهم حجَّاجُ بكرِ بن وائل 
حليفانِ شدَّا عقد ما احتلفا له * وردَّا عليه عاطفات الوسائل 
وحطمهمُ سُمرَ الرماحِ وسرحه * وشبرقه وخدُ النعامِ الجوافل 
فهل بعدَ هذا من معاذٍ لعائذ * وهل من معيذٍ يتقي الله عادل 
يطاع بنا أمر العدا ودّ أننا * يسد بنا أبواب ترك وكابل 
كذبتم وبيت الله نترك مكةً * ونظعن إلا أمركم في بلابل 
كذبتم وبيت الله نبذي محمداً * ولما نطاعن دونه ونناضل 
ونسلمه حتى نصرَّع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل 
وينهض قومٌ بالحديد إليكم * نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل 
وحتى نرى ذا الضغن يركب ردعه * من الطعن فعل الأنكب المتحامل 
وإنا لعمر الله إن جدَّ ما أرى * لتلتبسن أسيافنا بالأماثل 
بكفي فتى مثل الشهاب سميْدعٍ * أخي ثقةً حامي الحقيقة باسل 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/72‏)‏‏.‏ 
شهوراً وأياماً وحولاً محرماً * علينا وتأتي حجة بعد قابل 
وما تركُ قوم -لا أبالك - سيداً * يحوط الذمار غير ذرب مواكل 
وأبيضُ يستسقي الغمام بوجهه * تمالِ اليتامى عصمةٍ للأرامل 
يلوذُ به الهلاك من آل هاشمٍ * فهم عنده في رحمةٍ وفواضل 
لعمري لقد أجرى أسيد وتكره * إلى بغضنا وجزآنا لآكل 
وعثمانُ لم يربَع علينا وقنفذٌ * ولكن أطاعا أمرَ تلك القبائل 
أطاعا أبيّاً وابن عبدِ يغوثِهم * ولم يرقبا فينا مقالةَ قائل 
كما قد لقينا من سبينع ونوفلٍ * وكل تولى معرضاً لم يجامل 
فإن يلفيا أو يمكِن الله منهما * نكل لهما صاعاً بصاع المكايل 
وذاك أبو عمرو أبي غير بغضنا * ليظعننا في أهل شاءٍ وجامل 
يناجي بنا في كل ممسى ومصبحٍ * فناجِ أبا عمرٍو بنا ثم خاتل 
ويؤلي لنا بالله ما أن يغشنا * بلى قد تراه جهرةً غير خائل 
أضاق عليه بغضنا كل تلعةٍ * من الأرض بين أخشبٍ فمجادل 
وسائل، أبا الوليد ماذا حبوتنا * بسعيك فينا معرضاً كالمخاتل 
وكنت امرءاً ممن يعاش برأيه * ورحمته فينا ولست بجاهل 
فعتبة لا تسمع بنا قولَ كاشحٍ * حسودٍ كذوبٍ مبغض ذي دغاول 
ومرَّ أبو سفيان عني معرضاً * كما مرَّ قيل من عظام المقاول 
يفرُّ إلى نجدٍ وبرد مياهه * ويزعم أني لست عنكم بغافل 
ويخبرنا فعل المناصح أنه * شفيقٌ ويخفي عارماتِ الدواخل 
أمطعمُ لم أخذلك في يوم نجدةٍ * ولا معظمٍ عند الأمور الجلائل 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/73‏)‏‏.‏ 
ولا يومَ خصمٍ إذ أتوك ألدة * أولى جدلٍ من الخصومِ المساجل 
أمطعم إن القوم ساموك خطةً * وإني متى أوكل فلست بوائل 
جزى الله عنا عبدُ شمس ونوفلا * عقوبة شرٍ عاجلاً غير آجل 
يميران قسطٍ لا يخيس شعيرةً * له شاهدَ من نفسهِ غيرُ عائل 
لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا * بني خلفٍ قيضاً بنا والغياطل 
ونحن الصميمُ من ذؤابةِ هاشم * وآل قصي في الخطوب الأوائل 
وسهمٍ ومخزوم تمالوا وألَّبوا * علينا العِدى من كل طملٍ وخامل 
فعبدُ منافٍ أنتم خيرُ قومكم * فلا تشركوا في أمركم كل واغل 
لعمري لقد وهنتم وعجزتم * وجئتم بأمرٍ مخطئٍ للمفاصل 
وكنتم حديثاً حَطبَ قدْرٍ وأنتم * الآن أحطابُ أقدرٍ ومراجل 
ليهن بني عبد مناف عقوقنا * وخذلاننا وتركنا في المعاقل 
فإن نك قوماً نتَّئر ما صنعتم * وتحتلبوها لقحة غير باهل 
فأبلغ قصياً أن سينشرَ أمرُنا * وبشِّر قصياً بعدنا بالتخاذل 
ولو طرقتُ ليلاً قصياً عظيمةٌ * إذا ما لجأنا دونهم في المداخل 
ولو صدقوا ضرباً خلال بيوتهم * لكنَّا أسىً عند النساء المطافل 
فكل صديقٍ وابن أختٍ نعدَّه * لعمري وجدنا غُبَّةً غير طائل 
سوى أن رهطاً من كلاب بن مرة * براء إلينا من معقَّةِ خاذل 
ونعم ابن أختِ القوم غير مكذب * زهير حساماً مفرداً من حمائل 
أشمَّ من الشمِّ البهاليلِ ينتمي * إلى حسب في حومةِ المجد فاضل 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /74‏)‏‏.‏ 
لعمري لقد كلفِّتُ وجداً بأحمد * وإخوته دأب المحبِّ المواصل 
فمن مثلُه في الناس أي مؤمَّل * إذا قاسه الحكَّام عند التفاضل 
حليمٌ رشيد عادل غير طائش * يوالي إلهاً ليس عنه بغافل 
كريمُ المساعي ماجدٌ وابن ماجد * له إرثُ مجدٍ ثابتٍ غير ناصل 
وأيَّده ربُّ العباد بنصره * وأظهر ديناً حقه غير زائل 
فوالله لولا أن أجيء بسُبَّةٍ * تجرُّ على أشياخِنا في المحافل 
لكنّا تبعناه على كل حالةٍ * من الدهر جداً غير قول التهازل 
لقد علموا أن ابننا لا مكذبٌ * لدينا ولا يعنى بقولِ الأباطل 
فأصبح فينا أحمدٌ في أرومةٍ * يقصر عنها سورةُ المتطاول 
حدبت بنفسي دونه وحميته * ودافعت عنه بالذَّرى والكلاكل 
قال ابن هشام‏:‏ هذا ما صح لي من هذه القصيدة، وبعض أهل العلم بالشعر ينكر أكثرها‏.‏ 
قلت‏:‏ هذه قصيدة عظيمة بليغة جداً لا يستطيع يقولها إلا من نسبت إليه، وهي أفحل من المعلقات السبع، وأبلغ في تأدية المعنى فيها جميعها، وقد أوردها الأموي في مغازيه مطولة بزيادات أخر والله أعلم‏.‏ 
  فصل تعذيب قريش للمسلمين لأتباعهم النبي عليه الصلاة والسلام‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ ثم إنهم عدوا على من أسلم واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه، فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين، فجعلوا يحبسونهم ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش، وبرمضاء مكة إذا اشتد الحر، من استضعفوه منهم يفتنونهم عن دينهم، فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي يصيبهم، ومنهم من يصلب لهم ويعصمه الله منهم‏.‏ 
فكان بلال‏:‏ مولى أبي بكر لبعض بني جمح، مولداً من مولديهم، وهو بلال بن رباح، واسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام، طاهر القلب، وكان أمية ابن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة، يطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول له‏:‏ لا والله لا تزال هكذا حتى تموت، أو تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، وتعبد اللات والعزى‏.‏ 
فيقول‏:‏ -وهو في ذلك -أحدٌ أحد‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني هشام بن عروة، عن أبيه قال‏:‏ كان ورقة بن نوفل يمر به وهو يعذب لذلك، وهو يقول‏:‏ أحدٌ أحد، فيقول‏:‏ أحدٌ أحد والله يا بلال، ثم يقبل على أمية بن خلف، ومن يصنع ذلك به من بني جمح فيقول‏:‏ أحلف بالله لئن قتلتموه على هذا لأتخذنه حناناً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/75‏)‏‏.‏ 
قلت‏:‏ قد استشكل بعضهم هذا من جهة أن ورقة توفي بعد البعثة في فترة الوحي، وإسلام من أسلم إنما كان عد نزول ‏{‏يا أيها المدثر‏}‏ فكيف يمر ورقة ببلال، وهو يعذب وفيه نظر‏.‏ 
ثم ذكر ابن إسحاق مرور أبي بكر ببلال وهو يعذب، فاشتراه من أمية بعبد له أسود، فأعتقه وأراحه من العذاب، وذكر مشتراه لجماعة ممن أسلم من العبيد والإماء، منهم‏:‏ بلال، وعامر بن فهيرة، وأم عميس التي أصيب بصرها ثم رده الله تعالى لها، والنهدية، وابنتها اشتراها من بني عبد الدار بعثتهما سيدتهما تطحنان لها فسمعها وهي تقول لهما‏:‏ والله لا أعتقكما أبداً‏.‏ 
فقال أبو بكر‏:‏ حل يا أم فلان‏.‏ 
فقالت‏:‏ حل أنت أفسدتهما فأعتقهما‏.‏ 
قال‏:‏ فبكم هما‏؟‏ 
قالت‏:‏ بكذا وكذا‏.‏ 
قال‏:‏ قد أخذتهما وهما حرتان، أرجعا إليها طحينها‏.‏ 
قالتا‏:‏ أو نفرغ منه يا أبا بكر ثم نرده إليها‏؟‏ 
قال‏:‏ أو ذلك إن شئتما‏.‏ 
واشترى جارية بني مؤمل - حي من بني عدي - كان عمر يضربها على الإسلام‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن بعض أهله‏.‏ 
قال‏:‏ قال أبو قحافة لابنه أبي بكر‏:‏ يا بني إني أراك تعتق ضعافاً، فلو أنك إذ فعلت ما فعلت أعتقت رجالاً جلداء يمنعونك ويقومون دونك‏؟‏ 
قال‏:‏ فقال أبو بكر‏:‏ يا أبة إني إنما أريد ما أريد‏.‏ 
قال‏:‏ فتحدث أنه ما أنزل هؤلاء الآيات إلا فيه وفيما قال أبوه ‏{‏فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى‏}‏ إلى آخر السورة‏.‏ 
وقد تقدم ما رواه الإمام أحمد، وابن ماجه من حديث عاصم بن بهدلة، عن زر، عن ابن مسعود‏.‏ 
قال‏:‏ أول من أظهر الإسلام سبعة، رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمار، وأمه سمية، وصهيب، وبلال، والمقداد‏.‏ 
فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأبو بكر منعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدرع الحديد وصهروهم في الشمس، فما منهم من أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلالاً، فإنه هانت عليه نفسه في الله تعالى، وهان على قومه فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول‏:‏ أحدٌ أحد‏.‏ 
ورواه الثوري عن منصور، عن مجاهد مرسلاً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/76‏)‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمار ابن ياسر وبأبيه وأمه - وكانوا أهل بيت إسلام - إذا حميت الظهيرة يعذبونهم برمضاء مكة، فيمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول - فيما بلغني -‏:‏ ‏(‏‏(‏صبراً آل ياسر موعدكم الجنة‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد روى البيهقي عن الحاكم، عن إبراهيم بن عصمة العدل، حدثنا السري بن خزيمة، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام بن أبي عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بعمار وأهله وهم يعذبون فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أبشروا آل عمار، وآل ياسر فإن موعدكم الجنة‏)‏‏)‏‏.‏ 
فأما أمه فيقتلوها فتأبى إلا الإسلام‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد‏.‏ 
قال‏:‏ أول شهيد كان في الإسلام استشهد أم عمار سمية طعنها أبو جهل بحربة في قلبها‏.‏ 
وهذا مرسل‏.‏ 
قال محمد بن إسحاق‏:‏ وكان أبو جهل الفاسق الذي يغري بهم في رجال من قريش، إن سمع برجل قد أسلم له شرف ومنعة أنبه وخزَّاه وقال‏:‏ تركت دين أبيك وهو خير منك، لنسفهن حلمك، ولنفلين رأيك، ولنضعن شرفك‏.‏ 
وإن كان تاجراً قال‏:‏ والله لنكسدن تجارتك، ولنهلكن مالك‏.‏ 
وإن كان ضعيفاً ضربه وأغرى به، لعنه الله وقبحه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير قال‏:‏ قلت لعبد الله بن عباس‏:‏ أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم والله‏!‏ إن كانوا ليضربون أحدهم، ويجيعونه، ويعطشونه حتى ما يقدر أن يستوي جالساً من شدة الضر الذي نزل به، حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة، حتى يقولوا له، اللات والعزى إلهآن من دون الله‏.‏ 
فيقول‏:‏ نعم، افتداء منهم بما يبلغون من جهدهم‏.‏ 
قلت‏:‏ وفي مثل هذا أنزل الله تعالى ‏{‏مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِ