يمٌ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 106‏]‏ الآية‏.‏ 
فهؤلاء كانوا معذورين بما حصل لهم من الإهانة والعذاب البليغ، أجارنا الله من ذلك بحوله وقوته‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن خباب بن الأرت، قال‏:‏ كنت رجلاً قيناً وكان لي على العاص بن وائل دين، فأتيته أتقاضاه فقال‏:‏ لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد‏.‏ 
فقلت‏:‏ لا والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/77‏)‏ 
قال‏:‏ فإني إذا مت ثم بعثت جئتني ولي ثم مال وولد فأعطيك‏؟‏ 
فأنزل الله تعالى ‏{‏أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَيَأْتِينَا فَرْداً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 77-80‏]‏‏.‏ 
أخرجاه في ‏(‏الصحيحين‏)‏ وغيرهما من طرق عن الأعمش به‏.‏ 
وفي لفظ البخاري‏:‏ كنت قيناً بمكة، فعملت للعاص ابن وائل سيفاً فجئت أتقاضاه فذكر الحديث‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا بيان وإسماعيل‏.‏ 
قالا‏:‏ سمعنا قيساً يقول‏:‏ سمعت خباباً يقول‏:‏ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد ببردة وهو في ظل الكعبة، وقد لقينا من المشركين شدة، فقلت‏:‏ يا رسول الله ألا تدعو الله لنا‏؟‏ 
فقعد وهو محمر الوجه‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏قد كان من كان قبلكم ليمشط بأمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنتين ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله عز وجل‏)‏‏)‏، زاد بيان ‏(‏‏(‏والذئب على غنمه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ ‏(‏‏(‏ولكنكم تستعجلون‏)‏‏)‏ انفرد به البخاري دون مسلم‏.‏ 
وقد روى من وجه آخر عن خباب وهو مختصر من هذا والله أعلم‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان وابن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب‏.‏ 
قال‏:‏ شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم شدة الرمضاء فما أشكانا - يعني‏:‏ في الصلاة - وقال ابن جعفر‏:‏ فلم يشكنا‏.‏ 
وقال أيضاً‏:‏ حدثنا سليمان بن داود، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال‏:‏ سمعت سعيد بن وهب يقول‏:‏ سمعت خباباً يقول‏:‏ شكونا إلى رسول صلى الله عليه وسلم الرمضاء فلم يشكنا، قال شعبة يعني‏:‏ في الظهيرة‏.‏ 
ورواه مسلم، والنسائي، والبيهقي من حديث أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن وهب، عن خباب‏.‏ 
قال‏:‏ شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء - زاد البيهقي - في وجوهنا وأكفنا - فلم يشكنا‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء فلم يشكنا‏.‏ 
ورووا ابن ماجه عن علي بن محمد الطنافسي، عن وكيع عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب العبدي، عن خباب‏.‏ 
قال‏:‏ شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/78‏)‏ 
والذي يقع لي - والله أعلم - أن هذا الحديث مختصر من الأول وهو أنهم شكوا إليه صلى الله عليه وسلم ما يلقون من المشركين من التعذيب بحر الرمضاء، وأنهم يسحبونهم على وجوههم فيتقون بأكفهم، وغير ذلك من أنواع العذاب كما تقدم عن ابن إسحاق وغيره‏.‏ 
وسألوا منه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم على المشركين، أو يستنصر عليهم، فوعدهم ذلك ولم ينجزه لهم في الحالة الراهنة، وأخبرهم عمن كان قبلهم أنهم كانوا يلقون من العذاب ما هو أشد مما أصابهم، ولا يصرفهم ذلك عن دينهم، ويبشرهم أن الله سيتم هذا الأمر، ويظهره، ويعلنه، وينشره، وينصره في الأقاليم والآفاق حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله عز وجل والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون‏.‏ 
ولهذا قال‏:‏ شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في وجوهنا وأكفنا فلم يشكنا، أي‏:‏ لم يدع لنا في الساعة الراهنة، فمن استدل بهذا الحديث على عدم الإبراد، أو على وجوب مباشرة المصلى بالكف كما هو أحد قولي الشافعي ففيه نظر والله أعلم‏.‏ 
  باب‏:‏ مجادلة النبي صلى الله عليه وسلم وإقامة الحجة الدامغة عليهم واعترافهم في أنفسهم بالحق وإن أظهروا المخالفة عناداً وحسداً وبغياً وجحوداً‏.‏ 
قال إسحاق بن راهوايه‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السختياني، عن عكرمة عن ابن عباس‏.‏ 
أن الوليد بن المغيرة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن، فكأنه رقَّ له، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال‏:‏ يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالاً‏.‏ 
قال‏:‏ لِمَ‏؟‏ 
قال‏:‏ ليعطوكه فإنك أتيت محمداً لتعرض ما قبله‏.‏ 
قال‏:‏ قد علمت قريش أني أكثرها مالاً‏.‏ 
قال‏:‏ فقل فيه قولاً يبلغ قومك أنك منكر له‏.‏ 
قال‏:‏ وماذا أقول‏؟‏ فوالله ما منكم رجل أعرف بالأشعار مني، ولا أعلم برجزه، ولا بقصيده مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئاً من هذا، ووالله أن لقوله الذي يقوله حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله، وإنه ليعلو ولا يعلى، وإنه ليحطم ما تحته‏.‏ 
قال‏:‏ لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه‏.‏ 
قال‏:‏ قف عني حتى أفكر فيه، فلما فكر‏.‏ 
قال‏:‏ إن هذا إلا سحر يؤثر يأثره عن غيره، فنزلت ‏{‏ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً * وَبَنِينَ شُهُوداً‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 11-13‏]‏ الآيات‏.‏ 
هكذا رواه البيهقي، عن الحاكم، عن عبد الله بن محمد بن علي الصنعاني بمكة عن إسحاق به‏.‏ 
وقد رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة مرسلاً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/79‏)‏ 
فيه أنه قرأ عليه‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 90‏]‏‏.‏ 
وقال البيهقي عن الحاكم، عن الأصم، عن أحمد ابن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير - أو عكرمة، عن ابن عباس - أن الوليد بن المغيرة اجتمع ونفر من قريش وكان ذا سن فيهم، وقد حضر المواسم فقال‏:‏ إن وفود العرب ستقدم عليكم فيه وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا فأجمعوا فيه رأياً واحداً ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضاً، ويرد قول بعضكم بعضاً‏.‏ 
فقيل‏:‏ يا أبا عبد شمس، فقل، وأقم لنا رأياً نقوم به‏.‏ 
فقال‏:‏ بل أنتم فقولوا وأنا أسمع‏.‏ 
فقالوا‏:‏ نقول كاهن‏؟‏ 
فقال‏:‏ ما هو بكاهن رأيت الكهان‏.‏ 
فما هو بزمزمة الكهان‏.‏ 
فقالوا‏:‏ نقول مجنون‏؟‏ 
فقال‏:‏ ما هو بمجنون، ولقد رأينا الجنون وعرفناه فما هو بحنقه ولا تخالجه ولا وسوسته‏.‏ 
فقال‏:‏ نقول شاعر‏؟‏ 
فقال‏:‏ ما هو بشاعر قد عرفنا الشعر برجزه، وهزجه، وقريضه، ومقبوضه، ومبسوطه، فما هو بالشعر‏.‏ 
قالوا‏:‏ فنقول هو ساحر‏؟‏ 
قال‏:‏ ما هو بساحر قد رأينا السحار وسحرهم فما هو بنفثه ولا بعقده‏.‏ 
قالوا‏:‏ فما نقول يا أبا عبد شمس‏؟‏ 
قال‏:‏ والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لمغدق، وإن فرعه لجنىً فما أنتم بقائلين من هذا شيئاً إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول لأن تقولوا هذا ساحر، فتقولوا هو ساحر يفرِّق بين المرء ودينه، وبين المرء وأبيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وعشيرته فتفرقوا عنه بذلك‏.‏ 
فجعلوا يجلسون للناس حتى قدموا الموسم لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا لهم أمره وأنزل الله في الوليد‏:‏ ‏{‏ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُوداً * وَبَنِينَ شُهُوداً‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 11-13‏]‏ الآيات‏.‏ 
وفي أولئك النفر‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ * فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 91-93‏]‏‏.‏ 
قلت‏:‏ وفي ذلك قال الله تعالى إخباراً عن جهلهم وقلة عقلهم‏:‏ ‏{‏بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 5‏]‏ فحاروا ماذا يقولون فيه فكل شيء يقولونه باطل، لأن من خرج عن الحق مهما قاله أخطأ‏.‏ 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 48‏]‏‏.‏ 
وقال الإمام عبد بن حميد في ‏(‏مسنده‏)‏‏:‏ حدثني أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا علي ابن مسهر عن الأجلح - هو ابن عبد الله الكندي - عن الذيال بن حرملة الأسدي، عن جابر بن عبد الله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/80‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ اجتمع قريش يوماً فقالوا‏:‏ أنظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر، فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا، وشتت أمرنا وعاب ديننا فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه‏؟‏ 
فقالوا‏:‏ ما نعلم أحداً غير عتبة بن ربيعة‏.‏ 
فقالوا‏:‏ أنت يا أبا الوليد، فأتاه عتبة فقال‏:‏ يا محمد أنت خير أم عبد الله‏؟‏ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فقال‏:‏ أنت خير أم عبد المطلب‏؟‏ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
قال‏:‏ فإن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي عبت، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومه منك فرقت جماعتنا، وشتت أمرنا، وعبت ديننا، وفضحتنا في العرب حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحراً، وأن في قريش كاهناً‏.‏ 
والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى‏:‏ أيها الرجل إن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلاً، وإن كان إنما بك الباه فاختر أي نساء قريش شئت فلنزوجك عشراً‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏فرغت ‏؟‏‏)‏‏)‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏بسم الله الرحمن الرحيم‏:‏ ‏{‏حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏}‏ إلى أن بلغ ‏{‏فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 2-13‏]‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال عتبة‏:‏ حسبك ما عندك غير هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ لا‏.‏ 
فرجع إلى قريش فقالوا‏:‏ ما وراءك‏؟‏ 
قال‏:‏ ما تركت شيئاً أرى أنكم تكلمونه إلا كلمته‏.‏ 
قالوا‏:‏ فهل أجابك‏؟‏ 
فقال‏:‏ نعم ‏!‏ 
ثم قال‏:‏ لا والذي نصبها بنية ما فهمت شيئاً مما قال غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود‏.‏ 
قالوا‏:‏ ويلك يكلمك الرجل بالعربية لا تدري ما قال‏؟‏ 
قال‏:‏ لا والله ما فهمت شيئاً مما قال غير ذكر الصاعقة‏.‏ 
وقد رواه البيهقي وغيره عن الحاكم، عن الأصم، عن عباس الدوري، عن يحيى بن معين، عن محمد بن فضيل، عن الأجلح به‏.‏ 
وفيه كلام، وزاد‏:‏ وإن كنت إنما بك الرياسة عقدنا ألويتنا لك فكنت رأساً ما بقيت وعنده أنه لما قال‏:‏ ‏{‏فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود‏}‏ أمسك عتبة على فيه وناشده الرحم أن يكف عنه، ولم يخرج إلى أهله واحتبس عنهم‏.‏ 
فقال أبو جهل‏:‏ والله يا معشر قريش ما نرى عتبة إلا صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه، وما ذاك إلا من حاجة إصابته، انطلقوا بنا إليه فأتوه‏.‏ 
فقال أبو جهل‏:‏ والله يا عتبة ما جئنا إلا أنك صبوت إلى محمد وأعجبك أمره، فإن كان بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد‏.‏ 
فغضب وأقسم بالله لا يكلم محمداً أبداً‏.‏ 
وقال‏:‏ لقد علمتم أني من أكثر قريش مالاً، ولكني أتيته - وقص عليهم القصة - فأجابني بشيء والله ما هو بسحر ولا بشعر ولا كهانة، قرأ‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏:‏ ‏{‏حم * تنزيل من الرحمن الرحيم‏}‏ حتى بلغ‏:‏ ‏{‏فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود‏}‏‏.‏ 
فأمسكت بفيه وناشدته الرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمداً إذا قال شيئاً لم يكذب، فخفت أن ينزل عليكم العذاب‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/81‏)‏ 
ثم قال البيهقي عن الحاكم، عن الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس، عن محمد بن إسحاق قال‏:‏ حدثني يزيد بن زياد مولى بني هاشم، عن محمد بن كعب قال‏:‏ حدثت أن عتبة بن ربيعة، وكان سيداً حليماً‏.‏ 
قال - ذات يوم وهو جالس في نادي قريش، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده في المسجد -‏:‏ يا معش