دخلوا معه في شعبه واجتمعوا إليه، وخرج من بني هاشم أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب إلى قريش فظاهرهم‏.‏ 
وحدثني حسين بن عبد الله‏:‏ أن أبا لهب لقي هند بنت عتبة بن ربيعة، حين فارق قومه، وظاهر عليهم قريشاً‏.‏ 
فقال‏:‏ يا ابنة عتبة هل نصرت اللات والعزى وفارقت من فارقها وظاهر عليها ‏؟‏ 
قالت‏:‏ نعم‏!‏ فجزاك الله خيراً يا أبا عتبة‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثت أنه كان يقول - في بعض ما يقول - يعدني محمد أشياء لا أراها يزعم أنها كائنة بعد الموت، فماذا وضع في يدي بعد ذلك، ثم ينفخ في يديه فيقول‏:‏ تباً لكما لا أرى فيكما شيئاً مما يقول محمد‏.‏ 
فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏تبت يدا أبي لهب وتب‏}‏‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فلما اجتمعت على ذلك قريش وصنعوا فيه الذي صنعوا قال أبو طالب‏:‏ 
ألا أبلِغا عني على ذاتِ بيننا * لؤياً وخُصَّا من لؤي بني كعب 
ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً * نبياً كموسى خطَّ في أول الكتب 
وأن عليه في العباد محبة * ولا خير ممن خصَّه الله بالحب 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/109‏)‏‏.‏ 
وأن الذي الصقتموا من كتابكم * لكم كائنٌ نحساً كراغيةِ السقب 
أفيقوا أفيقوا قبل أن يحُفر الثرى * ويصبح من لم يجن ذنباً كذي الذنب 
ولا تتبعوا أمرَ الوشاة وتقطعوا * أواصرنا بعد المودة والقرب 
وتستجلبوا حرباً عواناً وربما * أمرَّ على من ذاقه حلب الحرب 
فلسنا ورب البيت نسلم أحمداً * لعزَّاء من عض الزمان ولا كرب 
ولما تَبِن منا ومنكم سوالفٌ * وأيدٍ أترَّتْ بالقساسية الشهب 
بمعتركِ ضيقٍ ترى كسر القنا * به والنسور الطخم يعكفن كالشرب 
كأن مجال الخيل في حجراته * ومعمعة الأبطال معركة الحرب 
أليس أبونا هاشمٌ شدَّ أزره * وأوصى بنيه بالطِّعان وبالضرب 
ولسنا نملُّ الحرب حتى تملنا * ولا نشتكي ما قد ينوب من النكب 
ولكننا أهل الحفائظ والنهى * إذا طار أرواحُ الكماةِ من الرعب 
قال ابن إسحاق‏:‏ فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثاً حتى جهدوا ولم يصل إليهم شيء إلا سراً مستخفياً به من أراد صلتهم من قريش، وقد كان أبو أجهل بن هشام - فيما يذكرون - لقي حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد، معه غلام يحمل قمحاً يريد به عمته خديجة بنت خويلد، وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب فتعلق به وقال‏:‏ أتذهب بالطعام إلى بني هاشم‏؟‏ والله لا تذهب أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة، فجاءه أبو البختري بن هشام بن الحارث بن أسد‏.‏ 
فقال‏:‏ مالك وله‏.‏ 
فقال‏:‏ يحمل الطعام إلى بني هاشم‏.‏ 
فقال له أبو البختري‏:‏ طعام كان لعمته عنده بعثت به إليه أتمنعه أن يأتيها بطعامها‏؟‏ خلِّ سبيل الرجل‏.‏ 
قال‏:‏ فأبى أبو جهل - لعنه الله - حتى نال أحدهما من صاحبه، فأخذ أبو البختري لحى بعير فضربه فشجه ووطئه وطئاً شديداً، وحمزة بن عبد المطلب قريب يرى ذلك، وهم يكرهون أن يبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيشمتون بهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك يدعو قومه ليلاً ونهاراً سراً وجهاراً منادياً بأمر الله تعالى لا يتقي فيه أحداً من الناس‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/110‏)‏‏.‏ 
  المستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم وما ظهر فيهم 
فجعلت قريش حين منعه الله منها وقام عمه وقومه من بني هاشم وبني عبد المطلب دونه وحالوا بينهم وبين ما أرادوا من البطش به، يهمزونه ويستهزؤن به ويخاصمونه، وجعل القرآن ينزل في قريش بأحداثهم، وفيمن نصب لعداوته، منهم من سمى لنا، ومنهم من نزل فيه القرآن في عامة من ذكر الله من الكفار‏.‏ 
فذكر ابن إسحاق أبا لهب ونزول السورة فيه، وأمية بن خلف ونزول قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ‏}‏ السورة بكاملها فيه‏.‏ 
والعاص بن وائل ونزول قوله‏:‏ ‏{‏أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 77‏]‏ فيه‏.‏ 
وقد تقدم شيء من ذلك‏.‏ 
وأبا جهل بن هشام وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ لتتركن سب آلهتنا أو لنسبن إلهك الذي تعبد‏.‏ 
ونزول قول الله فيه‏:‏ ‏{‏وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 108‏]‏ الآية‏.‏ 
والنضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة - ومنهم من يقول علقمة بن كلدة قاله السهيلي - وجلوسه بعد النبي صلى الله عليه وسلم في مجالسه حيث يتلو القرآن ويدعو إلى الله، فيتلو عليهم النضر شيئاً من أخبار رستم واسفنديار وما جرى بينهما من الحروب في زمن الفرس، ثم يقول‏:‏ والله ما محمد بأحسن حديثاً مني، وما حديثه إلا أساطير الأولين اكتتبها كما اكتتبها‏.‏ 
فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 5‏]‏ 
وقوله‏:‏ ‏{‏وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ‏}‏ ‏[‏الجاثية‏:‏ 7‏]‏‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا - يوماً مع الوليد بن المغيرة في المسجد فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم في المجلس، وفي المجلس غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له النضر فكلَّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه‏.‏ 
ثم تلا عليه وعليهم‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ * لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ * لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 98 - 100‏]‏‏.‏ 
ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل عبد الله بن الزبعري السهمي حتى جلس‏.‏ 
فقال الوليد بن المغيرة له‏:‏ والله ما قام والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفاً وما قعد، وقد زعم محمد أنّا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /111‏)‏‏.‏ 
فقال عبد الله بن الزبعري‏:‏ أما والله لو وجدته لخصمته، فسلوا محمداً‏:‏ أكل ما نعبد من دون الله حصب جهنم مع من عبده‏؟‏ 
فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد عزيراً والنصارى تعبد عيسى‏.‏ 
فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول ابن الزبعري ورأوا أنه قد احتج وخاصم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده في النار، أنهم إنما يعبدون الشياطين، ومن أمرتهم بعبادته‏)‏‏)‏‏.‏ 
فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 101-102‏]‏ أي عيسى وعزير ومن عبد من الأحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله تعالى‏.‏ 
ونزل فيما يذكرون أنهم يعبدون الملائكة وأنها بنات الله‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 26-29‏]‏ والآيات بعدها‏.‏ 
ونزل في إعجاب المشركين بقول ابن الزبعري‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ * وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 57-58‏]‏ وهذا الجدل الذي سلكوه باطل‏.‏ 
وهم يعلمون ذلك لأنهم قوم عرب ومن لغتهم أن ما لما لا يعقل، فقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ‏}‏ إنما أريد بذلك ما كانوا يعبدونه من الأحجار التي كانت صور أصنام، ولا يتناول ذلك الملائكة الذين زعموا أنهم يعبدونهم في هذه الصور، ولا المسيح، ولا عزيراً، ولا أحداً من الصالحين لأن اللفظ لا يتناولهم لا لفظاً ولا معنى‏.‏ 
فهم يعلمون أن ما ضربوه بعيسى ابن مريم من المثل جدل باطل كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ‏}‏‏.‏ 
ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنْ هُوَ‏}‏ أي عيسى ‏{‏إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ‏}‏ أي بنبوتنا ‏{‏وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ‏}‏ أي دليلاً على تمام قدرتنا على ما نشاء حيث خلقناه من أنثى بلا ذكر، وقد خلقنا حواء من ذكر بلا أنثى، وخلقنا آدم لا من هذا ولا من هذا، وخلقنا سائر بني آدم من ذكر وأنثى كما قال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ‏}‏ أي أمارة ودليلاً على قدرتنا الباهرة ‏{‏وَرَحْمَةً مِنَّا‏}‏ نرحم بها من نشاء‏.‏ 
وذكر ابن إسحاق‏:‏ الأخنس بن شريق ونزول قوله تعالى فيه‏:‏ ‏{‏وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ‏}‏ ‏[‏نون‏:‏ 10‏]‏ الآيات، وذكر الوليد بن المغيرة حيث قال‏:‏ أينزل على محمد وأترك وأنا كبير قريش وسيدها، ويترك أبو مسعود عمرو بن عمرو الثقفي سيد ثقيف فنحن عظيما القريتين‏.‏ 
ونزول قوله فيه‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏ 31‏]‏ والتي بعدها‏.‏ 
وذكر أبي بن خلف حين قال لعقبة بن أبي معيط‏:‏ ألم يبلغني أنك جالست محمداً‏؟‏ وسمعت منه وجهي من وجهك حرام أن أكلمك - وأستغلظ من اليمين - إن أنت جلست إليه أو سمعت منه إلا أن تتفل في وجهه ففعل ذلك عدو الله عقبة - لعنه الله -‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/112‏)‏‏.‏ 
فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 27-28‏]‏ والتي بعدها‏.‏ 
قال ومشى أبي بن خلف بعظم بال قد أرم‏.‏ 
فقال‏:‏ يا محمد أنت تزعم أن الله يبعث هذا بعد ما أرم، ثم فته بيده ثم نفخه في الريح نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فقال‏:‏ نعم‏!‏ أنا أقول ذلك، يبعثه الله وإياك بعد ما تكونان هكذا ثم يدخلك النار‏.‏ 
وأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 78-79‏]‏ إلى آخر السورة‏.‏ 
قال‏:‏ واعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني وهو يطوف عند باب الكعبة - الأسود بن المطلب، والوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل وكانوا ذوي أسنان في قومهم‏.‏ 
فقالوا‏:‏ يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر‏.‏ 
فأنزل الله فيهم‏:‏ ‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ‏}‏ إلى آخرها‏.‏ 
ولما سمع أبو جهل بشجرة الزقوم‏.‏ 
قال‏:‏ أتدرون ما الزقوم‏؟‏ هو تمر يضرب بالزبد ثم قال‏:‏ هلموا فلنتزقم فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ‏}‏ ‏[‏الدخان‏:‏ 43-44‏]‏‏.‏ 
قال‏:‏ ووقف الوليد بن المغيرة فكلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمه وقد طمع في إسلامه فمر به ابن أم مكتوم - عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة - الأعمى فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يستقرئه القرآن، فشق ذلك عليه حتى أضجره‏.‏ 
وذلك أنه شغله عما كان فيه من أمر الوليد، وما طمع فيه من إسلامه، فلما أكثر عليه انصرف عنه عابساً، وتركه فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏عبس وتولى أن جاءه الأعمى‏}‏ إلى قوله ‏{‏مرفوعة مطهرة‏}‏ وقد قيل‏:‏ إن الذي كان يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه ابن أم مكتوم أمية بن خلف فالله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /113‏)‏‏.‏ 
ثم ذكر ابن إسحاق من عاد من مهاجرة الحبشة إلى مكة وذلك حين بلغهم إسلام أهل مكة وكان النقل ليس بصحيح، ولكن كان له سبب، وهو ما ثبت في ‏(‏الصحيح‏)‏ وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ جلس يوماً مع المشركين، وأنزل الله عليه‏:‏ ‏{‏والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم‏}‏ يقرؤها عليهم حتى ختمها وسجد‏.‏ 
فسجد من هناك من المسلمين والمشركين والجن والإنس، وكان لذلك سبب ذكره كثير من المفسرين عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُل