ْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 52‏]‏‏.‏ 
وذكروا قصة الغرانيق وقد أحببنا الإضراب عن ذكرها صفحاً لئلا يسمعها من لا يضعها على مواضيعها، إلا أن أصل القصة في ‏(‏الصحيح‏)‏‏.‏ 
قال البخاري‏:‏ حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس‏.‏ 
قال‏:‏ سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس انفرد به البخاري دون مسلم‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمعت الأسود عن عبد الله‏.‏ 
قال‏:‏ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم والنجم بمكة، فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ أخذ كفاً من حصا - أو تراب - فرفعه إلى جبهته وقال‏:‏ يكفيني هذا، فرأيته بعد قتل كافراً، ورواه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث شعبة‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا إبراهيم حدثنا رباح عن معمر عن ابن طاووس عن عكرمة بن خالد عن جعفر بن المطلب بن أبي وداعة عن أبيه‏.‏ 
قال‏:‏ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجم، فسجد وسجد من عنده، فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد ولم يكن أسلم يومئذ المطلب، فكان بعد ذلك لا يسمع أحداً يقرأها إلا سجد معه‏.‏ 
وقد رواه النسائي عن عبد الملك بن عبد الحميد عن أحمد بن حنبل به‏.‏ 
وقد يجمع بين هذا والذي قبله بأن هذا سجد ولكنه رفع رأسه استكباراً، وذلك الشيخ الذي استثناه ابن مسعود لم يسجد بالكلية والله أعلم‏.‏ 
والمقصود أن الناقل لما رأى المشركين قد سجدوا متابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقد أنهم قد أسلموا واصطلحوا معه ولم يبق نزاع بينهم، فطار الخبر بذلك وانتشر حتى بلغ مهاجرة الحبشة بها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/114‏)‏‏.‏ 
فظنوا صحة ذلك فأقبل منهم طائفة طامعين بذلك، وثبتت جماعة وكلاهما محسن مصيب فيما فعل فذكر ابن إسحاق أسماء من رجع منهم؛ عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وامرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو وعبد الله بن جحش بن رئاب، وعتبة بن غزوان، والزبير بن العوام، ومصعب بن عمير، وسويبط بن سعد بن حرملة‏.‏ 
وطليب بن عمير، وعبد الرحمن بن عوف والمقداد بن عمرو، وعبد الله بن مسعود، وأبو سلمة بن عبد الأسد، وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية ابن المغيرة، وشماس بن عثمان، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة - وقد حبسا بمكة حتى مضت بدراً وأحداً والخندق - وعمار بن ياسر - وهو ممن شك فيه أخرج إلى الحبشة أم لا -‏.‏ 
ومعتب ابن عوف، وعثمان بن مظعون، وابنه السائب، وأخواه قدامة وعبد الله ابنا مظعون، وخنيس بن حذافة، وهشام بن العاص بن وائل - وقد حبس بمكة إلى بعد الخندق - وعامر بن ربيعة، وامرأته ليلى بنت أبي حثمة‏.‏ 
وعبد الله بن مخرمة، وعبد الله بن سهيل بن عمرو - وقد حبس حتى كان يوم بدر فانحاز إلى المسلمين فشهد معهم بدراً - وأبو سبرة بن أبي رهم، وامرأته أم كلثوم بنت سهيل، والسكران بن عمرو بن عبد شمس، وامرأته سودة بنت زمعة - وقد مات بمكة قبل الهجرة وخلف على امرأته رسول الله صلى الله عليه وسلم - وسعد بن خولة، وأبو عبيدة بن الجراح، وعمرو بن الحارث بن زهير وسهيل بن بيضاء، وعمرو بن أبي سرح فجميعهم ثلاثة وثلاثون رجلاً رضي الله عنهم‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ وقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أريت دار هجرتكم أريت سبخة ذات نخل بين لابتين‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/115‏)‏‏.‏ 
فهاجر من هاجر قبل المدينة، ورجع عامة من كان هاجر إلى الحبشة إلى المدينة‏.‏ 
وفيه‏:‏ عن أبي موسى وأسماء رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم حديث أبي موسى وهو في ‏(‏الصحيحين‏)‏، وسيأتي حديث أسماء بنت عميس بعد فتح خيبر حين قدم من كان تأخر من مهاجرة الحبشة إن شاء الله وبه الثقة‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن سليمان عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله‏.‏ 
قال‏:‏ كنا نسلِّم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا، فقلنا يا رسول الله‏:‏ إنا كنا نسلم عليك فترد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي لم ترد علينا ‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إن في الصلاة شغلاً‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد روى البخاري أيضاً ومسلم وأبو داود والنسائي من طرق أخر عن سليمان بن مهران عن الأعمش به، وهو يقوي تأويل من تأول حديث زيد بن أرقم الثابت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ كنا نتكلم في الصلاة حتى نزل قوله‏:‏ ‏{‏وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 238‏]‏ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام‏.‏ 
على أن المراد جنس الصحابة، فإن زيداً أنصاري مدني، وتحريم الكلام في الصلاة ثبت بمكة، فتعين الحمل على ما تقدم‏.‏ 
وأما ذكره الآية وهي مدنية فمشكل ولعله اعتقد أنها المحرمة لذلك وإنما كان المحرم له غيرها معها والله أعلم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان ممن دخل منهم بجوار؛ فيمن سمي لنا‏:‏ عثمان بن مظعون في جوار الوليد بن المغيرة، وأبو سلمة بن عبد الأسد في جوار خاله أبي طالب، فإن أمه برة بنت عبد المطلب‏.‏ 
فأما عثمان بن مظعون فإن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف حدثني عمن حدثه عن عثمان‏.‏ 
قال‏:‏ لما رأى عثمان بن مظعون ما فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البلاء، وهو يروح ويغدو في أمان من الوليد بن المغيرة قال‏:‏ والله إن غدوي ورواحي في جوار رجل من أهل الشرك، وأصحابي وأهل ديني يلقون من البلاء والأذى في الله ما لا يصيبني لنقص كثير في نفسي، فمشى إلى الوليد بن المغيرة فقال له‏:‏ يا أبا عبد شمس وفت ذمتك، وقد رددت إليك جوارك‏.‏ 
قال له‏:‏ لم يا ابن أخي‏؟‏ لعله آذاك أحد من قومي‏.‏ 
فقال‏:‏ لا، ولكني أرضى بجوار الله عز وجل، ولا أريد أن أستجير بغيره‏.‏ 
قال‏:‏ فانطلق إلى المسجد فاردد عليَّ جواري علانية كما أجرتك علانية‏.‏ 
قال‏:‏ فانطلقنا فخرجا حتى أتيا المسجد، فقال الوليد بن المغيرة‏:‏ هذا عثمان قد جاء يرد علي جواري‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/116‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ صدق، قد وجدته وفيَّاً كريم الجوار، ولكني قد أحببت أن لا أستجير بغير الله، فقد رددت عليه جواره‏.‏ 
ثم انصرف عثمان رضي الله عنه ولبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر في مجلس من قريش ينشدهم، فجلس معهم عثمان فقال لبيد‏:‏ 
ألا كل شيء ما خلا الله باطل * 
فقال عثمان‏:‏ صدقت‏.‏ 
فقال لبيد‏:‏ 
وكل نعيم لا محالة زائل * 
فقال عثمان‏:‏ كذبت، نعيم الجنة لا يزول‏.‏ 
فقال لبيد‏:‏ يا معشر قريش، والله ما كان يؤذى جليسكم، فمتى حدث هذا فيكم‏؟‏ 
فقال رجل من القوم‏:‏ إن هذا سفيه في سفهاء معه، قد فارقوا ديننا فلا تجدن في نفسك من قوله، فردَّ عليه عثمان حتى شري أمرهما، فقام إليه ذلك الرجل ولطم عينه فخضرها والوليد ابن المغيرة قريب يرى ما بلغ من عثمان‏.‏ 
فقال‏:‏ والله يا ابن أخي إن كانت عينك عما أصابها لغنية، ولقد كنت في ذمة منيعة‏.‏ 
قال‏:‏ يقول عثمان‏:‏ بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله، وإني لفي جوار من هو أعزُّ منك وأقدر يا أبا عبد شمس‏.‏ 
فقال له الوليد‏:‏ هلم يا ابن أخي إلى جوارك فعد‏.‏ 
قال‏:‏ لا‏!‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وأما أبو سلمة بن عبد الأسد، فحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن سلمة بن عبد الله بن عمر أبي سلمة أنه حدثه‏:‏ أن أبا سلمة لما استجار بأبي طالب، مشى إليه رجال من بني مخزوم، فقالوا له‏:‏ يا أبا طالب هذا منعت منا ابن أخيك محمداً، فما لك ولصاحبنا تمنعه منا‏؟‏ 
قال‏:‏ إنه استجار بي، وهو ابن أختي وإن أنا لم أمنع ابن أختي لم أمنع ابن أخي، فقام أبو لهب‏.‏ 
فقال‏:‏ يا معشر قريش والله لقد أكثرتم على هذا الشيخ، ما تزالون تتواثبون عليه في جواره من بين قومه، والله لتنتهن أو لنقومن معه في كل ما قام فيه، حتى يبلغ ما أراد‏.‏ 
قالوا‏:‏ بل ننصرف عما تكره يا أبا عتبة‏.‏ 
وكان لهم ولياً وناصراً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبقوا على ذلك فطمع فيه أبو طالب حين سمعه يقول ما يقول، ورجا أن يقوم معه في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو طالب يحرض أبا لهب على نصرته ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
إن امرءاً أبو عتيبة عمه * لفي روضة ما أن يُسامُ المظالما 
أقول له، وأين منه نصيحتي * أبا معتبِ ثبت سوادك قائما 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/117‏)‏‏.‏ 
ولا تقبلنَّ الدهر ما عشتَ خطة * تسب بها إمَّا هبطت المواسما 
وولِّ سبيل العجزِ غيرك منهم * فإنك لم تخلق على العجز لازما 
وحارب فإن الحرب نصف ولن ترى * أخا الحرب يعطى الخسف حتى يسالما 
وكيف ولم يجنوا عليك عظيمة * ولم يخذلوك غانماً أو مغارما 
جزى الله عنا عبد شمسٍ ونوفلاً * وتيماً ومخزوماً عقوقاً ومأثما 
بتفريقهم من بعدِ ودٍّ وألفةٍ * جماعتنا كيما ينالوا المحارما 
كذبتم وبيت الله نبزى محمداً * ولما تروا يوماً لدى الشعب قائما 
قال ابن هشام‏:‏ وبقي منها بيت تركناه‏.‏ 
  عزم الصديق على الهجرة إلى الحبشة 
قال ابن إسحاق‏:‏ وقد كان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - كما حدثني محمد بن مسلم ابن شهابالزهري عن عروة عن عائشة، حين ضاقت عليه مكة وأصابه فيها الأذى، ورأى من تظاهر قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما رأى، استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فأذن له، فخرج أبو بكر رضي الله عنه مهاجراً، حتى إذا سار من مكة يوماً - أو يومين - لقيه ابن الدغنة أخو بني الحارث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وهو يومئذ سيد الأحابيش‏.‏ 
قال الواقدي‏:‏ اسمه الحارث بن يزيد أحد بني بكر من عبد مناة بن كنانة‏.‏ 
وقال السهيلي‏:‏ اسمه مالك‏.‏ 
فقال‏:‏ إلى أين يا أبا بكر‏؟‏ 
قال‏:‏ أخرجني قومي وآذوني وضيقوا علي‏.‏ 
قال‏:‏ ولم‏؟‏ فوالله إنك لتزين العشيرة، وتعين على النوائب، وتفعل المعروف وتكسب المعدوم، ارجع فإنك في جواري‏.‏ 
فرجع معه حتى إذا دخل مكة قام معه ابن الدغنة فقال‏:‏ يا معشر قريش، إني قد أجرت ابن أبي قحافة فلا يعرض له أحد إلا بخير‏.‏ 
قال‏:‏ فكفوا عنه‏.‏ 
قالت‏:‏ وكان لأبي بكر مسجد عند باب داره في بني جمح فكان يصلي فيه، وكان رجلاً رقيقاً إذا قرأ القرآن استبكى قالت‏:‏ فيقف عليه الصبيان والعبيد والنساء يعجبون لما يرون من هيئته، قالت‏:‏ فمشى رجال من قريش إلى ابن الدغنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/118‏)‏‏.‏ 
فقالوا له‏:‏ يا ابن الدغنة إنك لم تجر هذا الرجل ليؤذينا، إنه رجل إذا صلى وقرأ ما جاء به محمد يرق وكانت له هيئة ونحن نتخوف على صبياننا ونسائنا وضعفائنا أن يفتنهم فأته فمره بأن يدخل بيته فليصنع فيه ما شاء 
قالت‏:‏ فمشى ابن الدغنة إليه فقال له‏:‏ يا أبا بكر، إني لم أجرك لتؤذي قومك‏.‏ 
وقد كرهوا مكانك الذي أنت به، وتأذوا بذلك منك، فادخل بيتك فاصنع فيه ما أحببت‏.‏ 
قال‏:‏ أو أرد عليك جوارك وأرضى بجوار الله‏.‏ 
قال‏:‏ فأردد علي جواري‏.‏ 
قال‏:‏ قد رددته عليك‏.‏ 
قال‏:‏ فقام ابن الدغنة فقال‏:‏ يا معشر قريش، إن ابن أبي قحافة قد رد علي جواري فشأنكم بصاحبكم‏.‏ 
وقد روى الإمام البخاري هذا الحديث متفرداً به وفيه زيادة حسنة‏.‏ 
فقال‏:‏ حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، قال ابن شهاب‏:‏ فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت‏:‏ لم أعقل أبواي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية‏.‏ 
فلما ابتلي المسلمون، خرج أبو بكر مهاجراً نحو أرض الحبشة، حتى إذا بلغ برك الغماد، لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال‏:‏ أين تريد يا أبا بكر‏؟‏ 
فقال أبو بكر‏:‏ أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي‏.‏ 
فقال ابن الدغنة‏:‏ فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج مثله، إنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، وأنا لك جار فارجع، فاعبد ربك ببلدك‏.‏ 
فرجع وارتحل معه ابن الدغنة، وطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم‏:‏ إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج، أتخرجون رجلاً يكسب المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق‏؟‏ فلم يكذب قريش بجوار ابن الدغنة