 وأنا أتهبط عليهم من الثنية، حتى جئتهم فأصبحت فيهم، فلما نزلت أتاني أبي - وكان شيخاً كبيراً -‏.‏ 
فقلت‏:‏ إليك عني يا أبة فلست منك ولست مني‏.‏ 
قال‏:‏ ولم يا بني‏؟‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ أسلمت وتابعت دين محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
قال‏:‏ أي بني فدينك ديني‏.‏ 
فقلت‏:‏ فاذهب فاغتسل وطهر ثيابك، ثم ائتني حتى أعلمك مما علمت‏.‏ 
قال‏:‏ فذهب فاغتسل وطهر ثيابه، ثم جاء فعرضت عليه الإسلام فأسلم‏.‏ 
قال‏:‏ ثم أتتني صاحبتي‏.‏ 
فقلت‏:‏ إليك عني، فلست منك ولست مني‏.‏ 
قالت‏:‏ ولم‏؟‏ بأبي أنت وأمي‏.‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ قد فرق بيني وبينك الإسلام، وتابعت دين محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
قالت‏:‏ فديني دينك‏.‏ 
قال‏:‏ فقلت‏:‏ فاذهبي إلى حمى ذي الشرى فتطهري منه، وكان ذو الشرى صنماً لدوس وكان الحمى حمى حموه حوله به وشل من ماء يهبط من جبل‏.‏ 
قالت‏:‏ بأبي أنت وأمي أتخشى على الصبية من ذي الشرى شيئاً‏؟‏ 
قلت‏:‏ لا، أنا ضامن لذلك‏.‏ 
قال‏:‏ فذهبت فاغتسلت ثم جاءت فعرضت عليها الإسلام فأسلمت، ثم دعوت دوساً إلى الإسلام فأبطؤا عليّ، ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة‏.‏ 
فقلت له‏:‏ يا رسول الله‏:‏ إنه قد غلبني على دوس الزنا فادع الله عليهم‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم اهد دوساً، ارجع إلى قومك فادعهم وارفق بهم‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلى الإسلام حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق، ثم قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن أسلم معي من قومي ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر حتى نزلت المدينة بسبعين - أو ثمانين بيتاً - من دوس فلحقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فأسهم لنا مع المسلمين‏.‏ 
ثم لم أزل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فتح الله عليه مكة‏.‏ 
فقلت يا رسول الله‏:‏ ابعثني إلى ذي الكفين، صنم عمرو بن حممة حتى أحرقه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فخرج إليه فجعل الطفيل وهو يوقد عليه النار يقول‏:‏ 
ياذا الكفين لست من عبادكا * ميلادنا أقدم من ميلادكا 
إني حشوت النار في فؤادكا 
قال‏:‏ ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان معه بالمدينة حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فلما أرتدت العرب خرج الطفيل مع المسلمين فسار معهم حتى فرغوا من طليحة ومن أرض نجد كلها، ثم سار مع المسلمين إلى اليمامة ومعه ابنه عمرو بن الطفيل‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/125‏)‏‏.‏ 
فرأى رؤيا وهو متوجه إلى اليمامة فقال لأصحابه‏:‏ إني قد رأيت رؤيا فاعبروها لي، رأيت أن رأسي حلق، وأنه خرج من فمي طائر، وأنه لقيتني امرأة فأدخلتني في فرجها وأرى ابني يطلبني طلباً حثيثاً ثم رأيته حبس عني ‏؟‏ 
قالوا‏:‏ خيراً‏.‏ 
قال‏:‏ أما أنا والله فقد أولتها‏.‏ 
قالوا‏:‏ ماذا‏؟‏ 
قال‏:‏ أما حلق رأسي‏:‏ فوضعه، وأما الطائر الذي خرج منه‏:‏ فروحي، وأما المرأة التي أدخلتني في فرجها‏:‏ فالأرض تحفر لي فأغيب فيها، وأما طلب ابني إياي ثم حبسه عني‏:‏ فإني أراه سيجتهد أن يصيبه ما أصابني‏.‏ 
فقتل رحمه الله تعالى شهيداً باليمامة، وجرح ابنه جراحة شديدة، ثم استبل منها ثم قتل عام اليرموك زمن عمر شهيداً رحمه الله‏.‏ 
هكذا ذكر محمد بن إسحاق قصة الطفيل بن عمرو مرسلة بلا إسناد، ولخبره شاهد في الحديث الصحيح‏.‏ 
قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال‏:‏ لما قدم الطفيل وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ إن دوساً قد استعصت قال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم اهد دوساً وائت بهم‏)‏‏)‏ رواه البخاري عن أبي نعيم عن سفيان الثوري‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يزيد، أنبأنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏ 
قال‏:‏ قدم الطفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه‏.‏ 
فقالوا‏:‏ يا رسول الله إن دوساً قد عصت وأبت فادع الله عليها‏.‏ 
قال أبو هريرة‏:‏ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقلت‏:‏ هلكت دوس‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم اهد دوساً، وائت بهم‏)‏‏)‏، إسناد جيد ولم يخرجوه‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر‏:‏ أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعة‏؟‏ - قال‏:‏ حصن كان لدوس في الجاهلية - فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله للأنصار‏.‏ 
فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه فما رقأ الدم حتى مات‏.‏ 
فرآه الطفيل بن عمرو في منامه في هيئة حسنة، ورآه مغطياً يديه‏.‏ 
فقال له‏:‏ ما صنع ربك بك‏؟‏ 
فقال‏:‏ غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم 
قال‏:‏ فما لي أراك مغطياً يديك‏؟‏ 
قال‏:‏ قيل لي لن يصلح منك ما أفسدت‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/126‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم وليديه فاغفر‏)‏‏)‏‏.‏ 
رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن سليمان بن حرب به‏.‏ 
فإن قيل‏:‏ فما الجمع بين هذا الحديث وبين ما ثبت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من طريق الحسن عن جندب قال‏:‏ 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع، فأخذ سكيناً فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات، فقال الله عز وجل‏:‏ عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة‏)‏‏)‏‏.‏ 
فالجواب من وجوه؛ أحدها‏:‏ أنه قد يكون ذاك مشركاً وهذا مؤمن، ويكون قد جعل هذا الصنيع سبباً مستقلاً في دخوله النار وإن كان شركه مستقلاً إلا أنه نبه على هذا لتعتبر أمته‏.‏ 
الثاني‏:‏ قد يكون هذاك عالماً بالتحريم وهذا غير عالم لحداثة عهده بالإسلام‏.‏ 
الثالث‏:‏ قد يكون ذاك فعله مستحلاً له وهذا لم يكن مستحلاً بل مخطئاً‏.‏ 
الرابع‏:‏ قد يكون أراد ذاك بصنيعه المذكور أن يقتل نفسه بخلاف هذا فإنه يجوز أنه لم يقصد قتل نفسه وإنما أراد غير ذلك‏.‏ 
الخامس‏:‏ قد يكون هذاك قليل الحسنات فلم تقاوم كبر ذنبه المذكور فدخل النار، وهذا قد يكون كثير الحسنات فقاومت الذنب فلم يلج النار بل غفر له بالهجرة إلى نبيه صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
ولكن بقي الشين في يده فقط وحسنت هيئة سائره فغطى الشين منه فلما رآه الطفيل بن عمرو مغطياً يديه قال له‏:‏ مالك‏؟‏ 
قال‏:‏ قيل لي لن يصلح منك ما أفسدت‏.‏ 
فلما قصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم وليديه فاغفر‏)‏‏)‏ أي‏:‏ فأصلح منها ما كان فاسداً‏.‏ 
والمحقق أن الله استجاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب الطفيل بن عمرو‏.‏ 
  قصة أعشى بن قيس 
قال ابن هشام‏:‏ حدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسي وغيره من مشايخ بكر بن وائل عن أهل العلم أن أعشى بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الإسلام، فقال يمدح النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 
ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا * وبتَّ كما بات السليم مسهَّدا 
وما ذاك من عشق النساء وإنما * تناسيت قبل اليوم خلَّة مهْددا 
ولكن أرى الدهر الذي هو خائن * إذا أصلحت كفَّاي عاد فأفسدا 
كهولاً وشبَّاناً فقدتُ وثروةً * فلله هذا الدهر كي ترددا 
وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع * وليداً وكهلاً حين شبْتُ وأمردا 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/127‏)‏‏.‏ 
وأبتذل العيس المراقيل تعتلي * مسافة ما بين النجير فصرخدا 
ألا أيهذا السائلي أين يمَّمت * فإن لها في أهل يثرب موعدا 
فإن تسألي عني فيا ربَّ سائل * حفيّ عن الأعشى به حيث أصعدا 
أجدتُ برجليها النجاد وراجعت * يداها خنافاً ليِّناً غير أحردا 
وفيها إذا ما هجَّرتْ عجرفيّةٌ * إذا خلت حرباء الظهيرة أصيدا 
وآليت لا آوي لها من كلالةٍ * ولا من حفى حتى تلاقي محمدا 
متى ما تناخي عند باب ابن هاشم * تراحي وتلقي من فواضله ندى 
نبي يرى ما لا ترون وذكره * أغار لعمري في البلاد وأنجدا 
له صدقات ما تغبُّ ونائل * فليس عطاء اليوم مانعه غدا 
أجدَّك لم تسمع وصاة محمدٍ * نبي الإله حيث أوصى وأشهدا 
إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى * ولاقيت بعد الموت من قد تزودا 
ندمت على أن لا تكون كمثله * فترصد للأمر الذي كان أرصدا 
فإياك والميتات لا تقربنَّها * ولا تأخذن سهماً حديداً لتقصدا 
وذا النصب المنصوب لا تنسكنَّه * ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا 
ولا تقربنَّ جارة كان سرها * عليك حراماً فانكحن أو تأبدا 
وذا الرحم القربى فلا تقطعنَّه * لعاقبة ولا الأسير المقيدا 
وسبِّح على حين العشية والضحى * ولا تحمد الشيطان والله فاحمدا 
ولا تسخرن من بائسٍ ذي ضرارة * ولا تحسبنَّ المال للمرء مخلدا 
قال ابن هشام‏:‏ فلما كان بمكة - أو قريب منها - اعترضه بعض المشركين من قريش فسأله عن أمره فأخبره أنه جاء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم‏.‏ 
فقال له‏:‏ يا أبا بصير إنه يحرم الزنا‏.‏ 
فقال الأعشى‏:‏ والله إن ذلك لأمر مالي فيه من أرب‏.‏ 
فقال‏:‏ يا أبا بصير إنه يحرم الخمر‏.‏ 
فقال الأعشى‏:‏ أما هذه فوالله إن في نفسي منها العلالات، ولكني منصرف فأتروى منها عامي هذا، ثم آته فأسلم فانصرف فمات في عامه ذلك ولم يعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
هكذا أورد ابن هشام هذه القصة ههنا وهو كثير المؤاخذات لمحمد بن إسحاق رحمه الله، وهذا مما يؤاخذ به ابن هشام رحمه الله‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/128‏)‏‏.‏ 
فإن الخمر إنما حرمت بالمدينة بعد وقعة بني النضير كما سيأتي بيانه فالظاهر أن عزم الأعشى على القدوم للإسلام إنما كان بعد الهجرة وفي شعره ما يدل على ذلك وهو قوله‏:‏ 
ألا أيها ذا السائلي أين يممت * فإن لها في أهل يثرب موعدا 
وكان الأنسب والأليق بابن هشام أن يؤخر ذكر هذه القصة إلى ما بعد الهجرة ولا يوردها هاهنا والله أعلم‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ وهذه غفلة من ابن هشام ومن تابعه فإن الناس مجمعون على أن الخمر لم ينزل تحريمها إلا في المدينة بعد أحد‏.‏ 
وقد قال‏:‏ وقيل إن القائل للأعشى هو أبو جهل بن هشام في دار عتبة بن ربيعة‏.‏ 
وذكر أبو عبيدة أن القائل له ذلك‏:‏ هو عامر بن الطفيل في بلاد قيس وهو مقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ وقوله ثم آته فأسلم لا يخرجه عن كفره بلا خلاف والله أعلم‏.‏ 
ثم ذكر ابن إسحاق هاهنا قصة الأراشي وكيف استعدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي جهل في ثمن الجمل الذي ابتاعه منه، وكيف أذل الله أبا جهل وأرغم أنفه حتى أعطاه ثمنه في الساعة الراهنة وقد قدَّمنا ذلك في ابتداء الوحي وما كان من أذية المشركين عند ذلك‏.‏ 
  قصة مصارعة ركانة وكيف أراه صلى الله عليه وسلم الشجرة التي دعاها فأقبلت‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني أبي إسحاق بن يسار قال‏:‏ وكان ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف أشد قريشاً فخلا يوماً برسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض شعاب مكة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏يا ركانة ألا تتقي الله وتقبل ما أدعوك إليه‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ إني لو أعلم أن الذي تقول حق لاتبعتك‏.‏ 
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أفرأيت إن صرعتك أتعلم أن ما أقول حق‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فقم حتى أصارعك‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فقام ركانة إليه فصارعه فلما بطش به رسول الله صلى الله عليه وسلم أضجعه لا يملك من نفسه شيئاً ثم قال‏:‏ عد يا محمد فعاد فصرعه‏.‏ 
فقال‏:‏ يا محمد والله إن هذا للعجب، أتصرعني‏؟‏ 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏وأعجب من ذلك إن شئت أريكه إن اتقيت الله واتبعت أمري‏)‏‏)‏‏؟‏ 
قال‏:‏ وما هو‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏أدعو لك هذه الشجرة التي ترى فتأتيني‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فادعها‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/129‏)‏‏.‏ 
فدعاها فأقبلت حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فقال لها‏:‏ ارجعي إلى مكانك فرجعت إلى مكانها‏.‏ 
قال‏:‏ فذهب ركانة إلى قومه فقال‏:‏ يا بني عبد مناف ساحروا صاحبكم أهل الأرض فوالله ما رأيت أسحر منه قط، ثم أخبرهم بالذي رأى والذي صنع‏.