م، والبطشة الكبرى، وانشقاق القمر، وذلك كله يوم بدر‏.‏ 
قال البيهقي‏:‏ يريد - والله أعلم - البطشة الكبرى والدخان وآية اللزام كلها حصلت ببدر‏.‏ 
قال‏:‏ وقد أشار البخاري إلى هذه الرواية‏.‏ 
ثم أورد من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس‏.‏ 
قال‏:‏ جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغيث من الجوع لأنهم لم يجدوا شيئاً حتى أكلوا العهن، فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 76‏]‏‏.‏ 
قال‏:‏ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فرج الله عنهم‏.‏ 
ثم قال الحافظ البيهقي‏:‏ وقد روى في قصة أبي سفيان ما دل على أن ذلك بعد الهجرة، ولعله كان مرتين والله أعلم‏.‏ 
  فصل قصة فارس والروم‏.‏ 
ثم أورد البيهقي قصة فارس والروم ونزول قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 1-6‏]‏‏.‏ 
ثم روى من طريق سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال‏:‏ كان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب، وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان، فذكر ذلك المسلمون لأبي بكر فذكره أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له‏:‏ ‏(‏‏(‏أما أنهم سيظهرون‏)‏‏)‏ فذكر أبو بكر ذلك للمشركين‏.‏ 
فقالوا‏:‏ اجعل بيننا وبينك أجلاً إن ظهروا كان لك كذا وكذا، وإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ألا جعلته أداة‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ دون العشر فظهرت الروم بعد ذلك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/135‏)‏ 
وقد أوردنا طرق هذا الحديث في التفسير وذكرنا أن المباحث - أي‏:‏ المراهن - لأبي بكر أمية بن خلف وأن الرهن كان على خمس قلايص، وأنه كان إلى مدة، فزاد فيها الصديق عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرهن‏.‏ 
وأن غلبة الروم على فارس كان يوم بدر - أو كان يوم الحديبية - فالله أعلم‏.‏ 
ثم روى من طريق الوليد بن مسلم حدثنا أسيد الكلابي أنه سمع العلاء بن الزبير الكلابي يحدث عن أبيه‏.‏ 
قال‏:‏ رأيت غلبة فارس الروم، ثم رأيت غلبة الروم فارس، ثم رأيت غلبة المسلمين فارس والروم وظهورهم على الشام والعراق، كل ذلك في خمس عشرة سنة‏.‏ 
  فصل الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس‏.‏ 
ذكر ابن عساكر أحاديث الإسراء في أوائل البعثة، وأما ابن إسحاق فذكرها في هذا الموطن بعد البعثة بنحو من عشر سنين، وروى البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن الزهري أنه قال‏:‏ أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه إلى المدينة بسنة‏.‏ 
قال‏:‏ وكذلك ذكره ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة‏.‏ 
ثم روى الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير عن أسباط بن نصر عن إسماعيل السدي‏.‏ 
أنه قال‏:‏ فرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس ببيت المقدس ليلة أُسري به قبل مهاجره بستة عشر شهراً، فعلى قول السدي يكون الإسراء في شهر ذي القعدة، وعلى قول الزهري وعروة يكون في ربيع الأول‏.‏ 
وقال أبو بكر بن أبي شيبة‏:‏ حدثنا عثمان عن سعيد ابن مينا عن جابر وابن عباس‏.‏ 
قالا‏:‏ ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول‏.‏ 
وفيه بعث، وفيه عرج به إلى السماء، وفيه هاجر، وفيه مات، فيه انقطاع‏.‏ 
وقد اختاره الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي في سيرته وقد أورد حديثاً لا يصح سنده ذكرناه في فضائل شهر رجب أن الإسراء كان ليلة السابع والعشرين من رجب والله أعلم‏.‏ 
ومن الناس من يزعم أن الإسراء كان أول ليلة جمعة من شهر رجب وهي ليلة الرغائب التي أحدثت فيها الصلاة المشهورة ولا أصل لذلك والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/136‏)‏‏.‏ 
وينشد بعضهم في ذلك‏:‏ 
ليلةَ الجمعةِ عُرِّج بالنبي * ليلةَ الجمعةِ أول رجب 
وهذا الشعر عليه ركاكة وإنما ذكرناه استشهاداً لمن يقول به‏.‏ 
وقد ذكرنا الأحاديث الواردة في ذلك مستقصاة عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير‏}‏ فلتكتب من هناك على ما هي عليه من الأسانيد والعزو، والكلام عليها ومعها ففيها مقنع وكفاية ولله الحمد والمنة‏.‏ 
ولنذكر ملخص كلام ابن إسحاق رحمه الله فإنه قال بعد ذكر ما تقدم من الفصول‏:‏ ثم أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى - وهو بيت المقدس من إيلياء - وقد فشا الإسلام بمكة في قريش وفي القبائل كلها‏.‏ 
قال‏:‏ وكان من الحديث - فيما بلغني - عن مسراه صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري وعائشة ومعاوية وأم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنهم والحسن بن أبي الحسن وابن شهاب الزهري وقتادة وغيرهم من أهل العلم ما اجتمع في هذا الحديث، كل يحدث عنه بعض ما ذكر لي من أمره‏.‏ 
وكان في مسراه صلى الله عليه وسلم وما ذكر لي منه بلاء وتمحيص، وأمر من أمر الله وقدرته وسلطانه، فيه عبرة لأولي الألباب، وهدى ورحمة وثبات لمن آمن وصدق، وكان من أمر الله على يقين، فأسرى به كيف شاء وكما شاء ليريه من آياته ما أراد، حتى عاين ما عاين من أمره وسلطانه العظيم، وقدرته التي يصنع بها ما يريد‏.‏ 
وكان عبد الله بن مسعود - فيما بلغني - يقول‏:‏ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق - وهي الدابة التي كانت تحمل عليها الأنبياء قبله، تضع حافرها في موضع منتهى طرفها - فحُمل عليها ثم خرج به صاحبه يرى الآيات فيما بين السماء والأرض حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء قد جمعوا له، فصلى بهم ثم أتى بثلاثة آنية‏:‏ من لبن، وخمر، وماء‏.‏ 
فذكر أنه شرب إناء اللبن، فقال لي جبريل‏:‏ هديت وهديت أمتك‏.‏ 
وذكر ابن إسحاق في سياق الحسن البصري مرسلاً‏:‏ أن جبريل أيقظه ثم خرج به إلى باب المسجد الحرام فأركبه البراق وهو دابة أبيض، بين البغل والحمار، وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه، يضع حافره في منتهى طرفه، ثم حملني عليه ثم خرج معي لا يفوتني ولا أفوته‏.‏ 
قلت‏:‏ وفي الحديث وهو عن قتادة فيما ذكره ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد ركوب البراق شمس به فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال‏:‏ ألا تستحي يا براق مما تصنع، فوالله ما ركبك عبد لله قبل محمد أكرم عليه منه‏.‏ 
قال‏:‏ فاستحى حتى أرفض عرقاً ثم قرَّ حتى ركبته‏.‏ 
قال الحسن في حديثه‏:‏ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى معه جبريل حتى انتهى به إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم، ثم ذكر اختياره إناء اللبن على إناء الخمر وقول جبريل له‏:‏ هديت وهديت أمتك وحرمت عليكم الخمر‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/137‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فأصبح يخبر قريشاً بذلك فذكر أنه كذبه أكثر الناس وارتدت طائفة بعد إسلامها، وبادر الصديق إلى التصديق وقال‏:‏ إني لأصدقه في خبر السماء بكرة وعشية أفلا أصدقه في بيت المقدس وذكر أن الصديق سأله عن صفة بيت المقدس فذكرها له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ فيومئذ سمي أبو بكر الصديق‏.‏ 
قال الحسن‏:‏ وأنزل الله في ذلك‏:‏ ‏{‏وماجعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس‏}‏ الآية‏.‏ 
وذكر ابن إسحاق فيما بلغه عن أم هانئ‏.‏ 
أنها قالت‏:‏ ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من بيتي نام عندي تلك الليلة بعد ما صلى العشاء الآخرة، فلما كان قبيل الفجر أهبنا فلما صلى الصبح وصلينا معه‏.‏ 
قال يا أم هانئ‏:‏ ‏(‏‏(‏لقد صليت معكم العشاء الآخرة في هذا الوادي ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه ثم قد صليت الغداة معكم الآن كما ترين‏)‏‏)‏‏.‏ 
ثم قام ليخرج فأخذت بطرف ردائه فقلت‏:‏ يا نبي الله لا تحدث بهذا الحديث الناس فيكذبونك ويؤذونك‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏والله لأحدثنهموه‏)‏‏)‏ فأخبرهم فكذبوه‏.‏ 
فقال‏:‏ وآية ذلك أني مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا، فأنفرهم حس الدابة فندَّلهم بعير فدللتهم عليه وأنا متوجه إلى الشام، ثم أقبلت حتى إذا كنت بضجنان مررت بعير بني فلان فوجدت القوم نياماً ولهم إناء فيه ماء قد غطوا عليه بشيء فكشفت غطاءه وشربت ما فيه، ثم غطيت عليه كما كان‏.‏ 
وآية ذلك أن عيرهم تصوب الآن من ثنية التنعيم البيضاء يقدمها جمل أورق عليه غرارتان إحداهما سوداء والأخرى برقاء‏.‏ 
قال‏:‏ فابتدر القوم الثنية فلم يلقهم أول من الجمل الذي وصف لهم، وسألوهم عن الإناء وعن البعير فأخبروهم كما ذكر صلوات الله وسلامه عليه‏.‏ 
وذكر يونس بن بكير عن أسباط عن إسماعيل السدي أن الشمس كادت أن تغرب قبل أن يقدم ذلك العير، فدعا الله عز وجل فحبسها حتى قدموا كما وصف لهم‏.‏ 
قال‏:‏ فلم تحتبس الشمس على أحد إلا عليه ذلك اليوم وعلى يوشع بن نون‏.‏ رواه البيهقي‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وأخبرني من لا أتهم عن أبي سعيد قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ لما فرغت مما كان في بيت المقدس أتى بالمعراج ولم أر شيئاً قط أحسن منه، وهو الذي يمد إليه ميتكم عينيه إذا حضر، فأصعدني فيه صاحبي، حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء، يقال له‏:‏ باب الحفظة عليه بريد من الملائكة يقال له‏:‏ إسماعيل، تحت يده اثنا عشر ألف ملك، تحت يد كل ملك منهم اثنا عشر ألف ملك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/138‏)‏ 
قال‏:‏ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدث بهذا الحديث ‏{‏وما يعلم جنود ربك إلا هو‏}‏‏.‏ 
ثم ذكر بقية الحديث وهو مطول جداً وقد سقناه بإسناده ولفظه بكماله في التفسير وتكلمنا عليه فإنه من غرائب الأحاديث وفي إسناده ضعف، وكذا في سياق حديث أم هانئ فإن الثابت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من رواية شريك بن أبي نمر عن أنس أن الإسراء كان من المسجد من عند الحجر وفي سياقه غرابة أيضاً من وجوه قد تكلمنا عليها هناك‏.‏ 
ومنها قوله‏:‏ وذلك قبل أن يوحى إليه، والجواب أن مجيئهم أول مرة كان قبل أن يوحى إليه فكانت تلك الليلة ولم يكن فيها شيء ثم جاءه الملائكة ليلة أخرى ولم يقل في ذلك، وذلك قبل أن يوحى إليه بل جاءه بعد ما أوحي إليه فكان الإسراء قطعاً بعد الإيحاء إما بقليل كما زعمه طائفة، أو بكثير نحو من عشر سنين كما زعمه آخرون وهو الأظهر‏.‏ 
وغسل صدره تلك الليلة قبل الإسراء غسلاً ثانياً - أو ثالثاً - على قول أنه مطلوب إلى الملأ الأعلى والحضرة الإلهية ثم ركب البراق رفعة له وتعظيماً وتكريماً فلما جاء بيت المقدس ربطه بالحلقة التي كانت تربط بها الأنبياء ثم دخل بيت المقدس فصلى في قبلته تحية المسجد‏.‏ 
وأنكر حذيفة رضي الله عنه دخوله إلى بيت المقدس وربطه الدابة وصلاته فيه وهذا غريب، والنص المثبت مقدم على النافي‏.‏ 
ثم اختلفوا في اجتماعه بالأنبياء وصلاته بهم أكان قبل عروجه إلى السماء كما دل عليه ما تقدم أو بعد نزوله منها كما دل عليه بعض السياقات وهو أنسب كما سنذكره على قولين فالله أعلم‏.‏ 
وقيل‏:‏ أن صلاته بالأنبياء كانت في السماء، وهكذا تخيره من الآنية اللبن والخمر والماء هل كانت ببيت المقدس كما تقدم أو في السماء كما ثبت في الحديث الصحيح والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من أمر بيت المقدس نصب له المعراج وهو السلم فصعد فيه إلى السماء ولم يكن الصعود على البراق كما قد يتوهمه بعض الناس بل كان البراق مربوطاً على باب مسجد بيت المقدس ليرجع عليه إلى مكة‏.‏ 
فصعد من سماء إلى سماء في المعراج حتى جاوز السابعة وكلما جاء سماء تلقته منها مقربوها ومن فيها من أكابر الملائكة والأنبياء وذكر أعيان من رآه من المرسلين‏:‏ كآدم في سماء الدنيا، ويحيى وعيسى في الثانية وإدريس في الرابعة، وموسى في السادسة - على الصحيح - وإبراهيم في السابعة مسنداً ظهره إلى البيت المعمور الذي يدخله كل يوم سبعون ألفا م