ن الملائكة يتعبدون فيه صلاة وطوافاً ثم لا يعودون إليه إلى يوم القيامة‏.‏ 
ثم جاوز مراتبهم كلهم حتى ظهر لمستوى يسمع فيه صريف الأقلام، ورفعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة، ونبقها كقلال هجر، وغشيها عند ذلك أمور عظيمة ألوان متعددة باهرة وركبتها الملائكة مثل الغربان على الشجرة كثرة وفراش من ذهب وغشيها من نور الرب جل جلاله، ورأى هناك جبريل عليه السلام له ستمائة جناح ما بين كل جناحين كما بين السماء والأرض وهو الذي يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى‏}‏ أي‏:‏ ما زاغ يميناً ولا شمالاً ولا ارتفع عن المكان الذي حدَّ له النظر إليه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/139‏)‏ 
وهذا هو الثبات العظيم والأدب الكريم وهذه الرؤيا الثانية لجبريل عليه السلام على الصفة التي خلقه الله تعالى عليها، كما نقله ابن مسعود وأبو هريرة وأبو ذر وعائشة رضي الله عنهم أجمعين‏.‏ 
والأولى هي‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏علَّمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى‏}‏ وكان ذلك بالأبطح، تدلى جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساداً عظم خلقه ما بين السماء والأرض حتى كان بينه وبينه قاب قوسين أو أدنى، هذا هو الصحيح في التفسير كما دل عليه كلام أكابر الصحابة المتقدم ذكرهم رضي الله عنهم‏.‏ 
فأما قول شريك عن أنس في حديث الإسراء‏:‏ ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فقد يكون من فهم الراوي فأقحمه في الحديث والله أعلم‏.‏ 
وإن كان محفوظاً فليس بتفسير للآية الكريمة بل هو شيء آخر غير ما دلت عليه الآية الكريمة والله أعلم‏.‏ 
وفرض الله سبحانه وتعالى على عبده محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أمته الصلوات ليلتئذ خمسين صلاة في كل يوم وليلة، ثم لم يزل يختلف بين موسى وبين ربه عز وجل حتى وضعها الرب جل جلاله وله الحمد والمنة إلى خمس‏.‏ 
وقال‏:‏ هي خمس وهي خمسون الحسنة بعشر أمثالها فحصل له التكليم من الرب عز وجل ليلتئذ، وأئمة السنة كالمطبقين على هذا، واخلفوا في الرؤية فقال بعضهم‏:‏ رآه بفؤاده مرتين قاله ابن عباس وطائفة‏:‏ وأطلق ابن عباس وغيره الرؤية وهو محمول على التقييد‏.‏ 
وممن أطلق الرؤية‏:‏ أبو هريرة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما، وصرح بعضهم بالرؤية بالعينين وأختاره ابن جرير وبالغ فيه وتبعه على ذلك آخرون من المتأخرين‏.‏ 
وممن نص على الرؤية بعيني رأسه‏:‏ الشيخ أبو الحسن الأشعري فيما نقله السهيلي عنه، واختاره الشيخ أبو زكريا النووي في ‏(‏فتاويه‏)‏‏.‏ 
وقالت طائفة‏:‏ لم يقع ذلك لحديث أبي ذر في صحيح مسلم‏.‏ 
قلت يا رسول الله‏:‏ هل رأيت ربك‏؟‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏نورٌ أنَّى أراه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ ‏(‏‏(‏رأيت نوراً‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالوا‏:‏ ولم يكن رؤية الباقي بالعين الفانية ولهذا قال الله تعالى لموسى فيما روي في بعض الكتب الإلهية‏:‏ ‏(‏‏(‏يا موسى إنه لا يراني حي إلا مات، ولا يابس إلا تدهده‏)‏‏)‏‏.‏ 
والخلاف في هذه المسألة مشهور بين السلف والخلف والله أعلم‏.‏ 
ثم هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس والظاهر أن الأنبياء هبطوا معه تكريماً له وتعظيماً عند رجوعه من الحضرة الإلهية العظيمة كما هي عادة الوافدين لا يجتمعون بأحد قبل الذي طلبوا إليه، ولهذا كان كلما مرَّ على واحد منهم يقول له جبريل - عندما يتقدم ذاك للسلام عليه -‏:‏ هذا فلان فسلم عليه، فلو كان قد اجتمع بهم قبل صعوده لما احتاج إلى تعرف بهم مرة ثانية‏.‏ 
ومما يدل على ذلك أنه قال‏:‏ فلما حانت الصلاة‏:‏ أممتهم‏.‏ 
ولم يحن وقت إذ ذاك إلا صلاة الفجر فتقدمهم إماماً بهم عن أمر جبريل فيما يرويه عن ربه عز وجل، فاستفاد بعضهم من هذا أن الإمام الأعظم يقدم في الإمامة على رب المنزل حيث كان بيت المقدس محلتهم ودار إقامتهم‏.‏ 
ثم خرج منه فركب البراق وعاد إلى مكة فأصبح بها وهو في غاية الثبات والسكينة والوقار‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/140‏)‏‏.‏ 
وقد عاين في تلك الليلة من الآيات والأمور التي لو رآها - أو بعضها - غيره لأصبح مندهشاً أو طائش العقل، ولكنه صلى الله عليه وسلم أصبح واجماً - أي‏:‏ ساكناً - يخشى إن بدأ فأخبر قومه بما رأى أن يبادروا إلى تكذيبه، فتلطف بإخبارهم أولاً بأنه جاء بيت المقدس في تلك الليلة وذلك أن أبا جهل - لعنه الله - رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام وهو جالس واجم‏.‏ 
فقال له‏:‏ هل من خبر‏؟‏ 
فقال‏:‏ نعم ‏!‏ 
فقال‏:‏ ما هو‏؟‏ 
فقال‏:‏ إني أسري بي الليلة إلى بيت المقدس‏.‏ 
قال‏:‏ إلى بيت المقدس ‏!‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قال‏:‏ أرأيت إن دعوت قومك لك لتخبرهم أتخبرهم بما أخبرتني به‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
فأراد أبو جهل جمع قريش ليسمعوا منه ذلك وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم ليخبرهم ذلك ويبلغهم‏.‏ 
فقال أبو جهل‏:‏ هيا معشر قريش وقد اجتمعوا من أنديتهم‏.‏ 
فقال‏:‏ أخبر قومك بما أخبرتني به‏.‏ 
فقص عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى وأنه جاء بيت المقدس هذه الليلة وصلى فيه، فمن بين مصفق وبين مصفر تكذيباً له واستبعاداً لخبره وطار الخبر بمكة وجاء الناس إلى أبي بكر رضي الله عنه فأخبروه أن محمداً صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا‏.‏ 
فقال‏:‏ إنكم تكذبون عليه‏.‏ 
فقالوا‏:‏ والله إنه ليقوله‏.‏ 
فقال‏:‏ إن كان قاله فلقد صدق‏.‏ 
ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله مشركي قريش فسأله عن ذلك فأخبره فاستعلمه عن صفات بيت المقدس ليسمع المشركون ويعلموا صدقه فيما أخبرهم به‏.‏ 
وفي ‏(‏الصحيح‏)‏ أن المشركين هم الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك‏.‏ 
قال‏:‏ فجعلت أخبرهم عن آياته فالتبس علي بعض الشيء، فجلى الله لي بيت المقدس حتى جعلت أنظر إليه دون دار عقيل وأنعته لهم‏.‏ 
فقال‏:‏ أما الصفة‏:‏ فقد أصاب‏.‏ 
وذكر ابن إسحاق ما تقدم من إخباره لهم بمروره بعيرهم وما كان من شربه مائهم، فأقام الله عليهم الحجة واستنارت لهم المحجة، فآمن من آمن على يقين من ربه وكفر من كفر بعد قيام الحجة عليه‏.‏ 
كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 60‏]‏ أي‏:‏ اختباراً لهم وامتحاناً‏.‏ 
قال ابن عباس‏:‏ هي رؤيا عين أُريها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب جمهور السلف والخلف من أن الإسراء كان ببدنه وروحه صلوات الله وسلامه عليه كما دل على ذلك ظاهر السياقات من ركوبه وصعوده في المعراج وغير ذلك‏.‏ 
ولهذا قال فقال‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 1‏]‏ والتسبيح إنما يكون عند الآيات العظيمة الخارقة فدلَّ على أنه بالروح والجسد والعبد عبارة عنهما‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/141‏)‏‏.‏ 
وأيضاً فلو كان مناماً لما بادر كفار قريش إلى التكذيب به والاستبعاد له إذ ليس في ذلك كبير أمر، فدلَّ على أنه أخبرهم بأنه أسري به يقظة لا مناماً‏.‏ 
وقوله في حديث شريك عن أنس‏:‏ ثم استيقظت فإذا أنا في الحجر معدود في غلطات شريك أو محمول على أن الانتقال من حال إلى حال يسمى يقظة كما سيأتي في حديث عائشة رضي الله عنها حين ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف فكذبوه، قال‏:‏ فرجعت مهموماً فلم استفق إلا بقرن الثعالب‏.‏ 
وفي حديث أبي أسيد حين جاء بابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه فوضعه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتغل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث مع الناس فرفع أبو أسيد ابنه، ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجد الصبي فسأل عنه فقالوا‏:‏ رفع فسماه المنذر، وهذا الحمل أحسن من التغليط والله أعلم‏.‏ 
وقد حكى ابن إسحاق فقال‏:‏ حدثني بعض آل أبي بكر عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول‏:‏ ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله أسرى بروحه‏.‏ 
قال‏:‏ وحدثني يعقوب بن عتبة أن معاوية كان إذا سئل عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ كانت رؤيا من الله صادقة‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن إن هذه الآية نزلت في ذلك‏:‏ ‏{‏وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس‏}‏ وكما قال إبراهيم عليه السلام‏:‏ ‏{‏يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك‏}‏ وفي الحديث‏:‏ ‏(‏‏(‏تنام عيني وقلبي يقظان‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فالله أعلم أي ذلك كان، قد جاءه، وعاين فيه ما عاين من أمر الله تعالى، على أي حالة كان نائماً أو يقظاناً كل ذلك حق وصدق‏.‏ 
قلت‏:‏ وقد توقف ابن إسحاق في ذلك وجوَّز كلاً من الأمرين من حيث الجملة، ولكن الذي لا يشك فيه ولا يتمارى أنه كان يقظاناً لا محالة لما تقدم وليس مقتضى كلام عائشة رضي الله عنها أن جسده صلى الله عليه وسلم ما فقد، وإنما كان الإسراء بروحه أن يكون مناماً كما فهمه ابن إسحاق، بل قد يكون وقع الإسراء بروحه حقيقة وهو يقظان لا نائم وركب البراق وجاء بيت المقدس وصعد السموات وعاين ما عاين حقيقة ويقظة لا مناماً‏.‏ 
لعل هذا مراد عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، ومراد من تابعها على ذلك، لا ما فهمه ابن إسحاق من أنهم أرادوا بذلك المنام والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/142‏)‏‏.‏ 
تنبيه‏:‏ ونحن لا ننكر وقوع منام قبل الإسراء طبق ما وقع بعد ذلك، فإنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، وقد تقدم مثل ذلك في حديث بدء الوحي أنه رأى مثل ما وقع له يقظة مناماً قبله ليكون ذلك من باب الإرهاص والتوطئة والتثبت والإيناس والله أعلم‏.‏ 
ثم قد اختلف العلماء في أن الإسراء والمعراج هل كانا في ليلة واحدة أو كل في ليلة على حدة ‏؟‏ 
فمنهم من يزعم أن‏:‏ الإسراء في اليقظة، والمعراج‏:‏ في المنام‏.‏ 
وقد حكى المهلب بن أبي صفرة في شرحه البخاري عن طائفة أنهم ذهبوا إلى أن‏:‏ الإسراء مرتين مرة بروحه مناماً، ومرة ببدنه وروحه يقظة‏.‏ 
وقد حكاه الحافظ أبو القاسم السهيلي عن شيخه أبي بكر بن العربي الفقيه‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ وهذا القول يجمع الأحاديث فإن في حديث شريك عن أنس وذلك فيما يرى قلبه وتنام عيناه ولا ينام قلبه‏.‏ 
وقال في آخره‏:‏ ثم استيقظت فإذا أنا في الحجر وهذا منام، ودلَّ غيره على اليقظة، ومنهم من يدعي تعدد الإسراء في اليقظة أيضاً حتى قال بعضهم‏:‏ إنها أربع إسراءات‏.‏ 
وزعم بعضهم‏:‏ أن بعضها كان بالمدينة، وقد حاول الشيخ شهاب الدين أبو شامة رحمه الله أن يوفق بين اختلاف ما وقع في روايات حديث الإسراء بالجمع المتعدد فجعل ثلاث إسراءات، مرة من مكة إلى بيت المقدس فقط على البراق، ومرة من مكة إلى السماء على البراق أيضاً لحديث حذيفة، ومرة من مكة إلى بيت المقدس ثم إلى السموات‏.‏ 
فنقول‏:‏ إن كان إنما حمله على القول بهذه الثلاث اختلاف الروايات فقد اختلف لفظ الحديث في ذلك على أكثر من هذه الثلاث صفات ومن أراد الوقوف على ذلك فلينظر فيما جمعناه مستقصياً في كتابنا التفسير عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً‏}‏ وإن كان إنما حمله أن التقسيم انحصر في ثلاث صفات بالنسبة إلى بيت المقدس وإلى السموات فلا يلزم من الحصر العقلي والوقوع كذلك في الخارج إلا بدليل والله أعلم‏.‏ 
والعجب أن الإمام أبا عبد الله البخاري رحمه الله ذكر الإسراء بعد ذكره موت أبي طالب فوافق ابن إسحاق في ذكره المعراج في أواخر الأمر، وخالفه في ذكره بعد موت أبي طالب، وابن إسحاق أخَّر ذكر موت أبي طالب على الإسراء، فالله أعلم أي ذلك كان‏.‏ 
والمقصود أن البخاري فرَّق بين الإسراء وبين المعراج فبوب لكل واحد منهما باباً على حدة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/143‏)‏‏.‏ 
فقال‏:‏ باب حديث الإسراء وقول الله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً‏}‏‏.‏ 
حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال‏:‏ سمعت جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏لما كذبتني قريش كنت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فط