فقت أحدثهم عن آياته وأنا أنظر إليه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وقد رواه مسلم والترمذي والنسائي من حديث الزهري عن أبي سلمة عن جابر به‏.‏ 
ورواه مسلم والنسائي والترمذي من حديث عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه‏.‏ 
ثم قال البخاري‏:‏ باب حديث المعراج‏:‏ حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏بينما أنا في الحطيم - وربما قال في الحجر - مضجعاً إذ أتاني آت‏)‏‏)‏ 
فقال‏:‏ وسمعته يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏فشق ما بين هذه إلى هذه‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقلت للجارود وهو إلى جنبي ما يعني به‏.‏ 
قال‏:‏ من نقرة نحره إلى شعرته، وسمعته يقول‏:‏ من قصه إلى شعرته‏.‏ 
‏(‏‏(‏فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيماناً، فغسل قلبي ثم حشي ثم أعيد، ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال الجارود‏:‏ وهو البراق يا أبا حمزة‏؟‏ 
قال أنس‏:‏ نعم ‏!‏‏:‏ ‏(‏‏(‏يضع خطوه عند أقصى طرفه، فحملت عليه، فانطلق بي جبرائيل حتى أتى السماء الدنيا، فاستفتح‏.‏ 
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏ 
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏ 
قال‏:‏ محمد‏.‏ 
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء، ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم‏.‏ 
فقال‏:‏ هذا أبوك آدم، فسلِّم عليه فسلمت عليه فردَّ السلام‏.‏ 
ثم قال‏:‏ مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح‏.‏ 
ثم صعد بي إلى السماء الثانية فاستفتح‏.‏ 
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏ 
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏ 
قال‏:‏ محمد‏.‏ 
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم‏.‏ 
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏ 
ففتح فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة‏.‏ 
قال‏:‏ هذا يحيى وعيسى فسلِّم عليهما فسلمت عليهما فردا‏.‏ 
ثم قالا‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏ 
ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح جبرائيل‏.‏ 
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏ 
قال‏:‏ ومن معك‏؟‏ 
قال‏:‏ محمد‏.‏ 
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏ 
ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال‏:‏ هذا يوسف فسلِّم عليه، فسلمت عليه فرد‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/144‏)‏‏.‏ 
ثم قال‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏ 
ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح‏.‏ 
قيل‏:‏ من هذا ‏؟‏ 
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏ 
قال‏:‏ ومن معك‏؟‏ 
قال‏:‏ محمد‏.‏ 
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏ 
فلما خلصت إذا إدريس، قال‏:‏ هذا إدريس فسلِّم عليه فسلمت فرد‏.‏ 
ثم قال‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏ 
ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح‏.‏ 
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏ 
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏ 
قال‏:‏ محمد‏.‏ 
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏ 
فلما خلصت إذا هارون قال‏:‏ هذا هارون فسلِّم عليه فسلمت عليه فرد‏.‏ 
ثم قال‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏ 
ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح‏.‏ 
فقيل‏:‏ من هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏ 
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏ 
قال‏:‏ محمد‏.‏ 
قيل‏:‏ وقد أرسل إليه‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏ 
فلما خلصت إذا موسى قال‏:‏ هذا موسى فسلِّم عليه، فسلمت عليه فرد‏.‏ 
ثم قال‏:‏ مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح‏.‏ 
فلما تجاوزت بكى، فقيل له‏:‏ ما يبكيك‏؟‏ 
قال‏:‏ أبكي لأن غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر من يدخلها من أمتي‏.‏ 
ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبرائيل‏.‏ 
قيل‏:‏ من هذا‏؟‏ 
قال‏:‏ جبرائيل‏.‏ 
قيل‏:‏ ومن معك‏؟‏ 
قال‏:‏ محمد‏.‏ 
قيل‏:‏ وقد بعث إليه‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ 
قيل‏:‏ مرحباً به فنعم المجيء جاء‏.‏ 
فلما خلصت إذا إبراهيم قال‏:‏ هذا أبوك إبراهيم فسلِّم عليه، فسلمت عليه فرد السلام‏.‏ 
ثم قال‏:‏ مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح‏.‏ 
ثم رفعت إلى سدرة المنتهى وإذا أربعة أنهار؛ نهران ظاهران، ونهران باطنان‏.‏ 
فقلت‏:‏ ما هذا يا جبرائيل‏؟‏ 
قال‏:‏ أما الباطنان‏:‏ فنهران في الجنة، وأما الظاهران‏:‏ فالنيل والفرات‏.‏ 
ثم رفع لي البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل، فأخذت اللبن‏.‏ 
قال‏:‏ هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك‏.‏ 
ثم فرض عليَّ الصلوات خمسون صلاة كل يوم، فرجعت فمررت على موسى فقال‏:‏ بما أمرت‏؟‏ 
قال‏:‏ أمرت بخمسين صلاة كل يوم‏.‏ 
قال‏:‏ إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم، وإني والله جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة؛ فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشراً‏.‏ 
فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عني عشراً‏.‏ 
فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فوضع عني عشراً‏.‏ 
فرجعت إلى موسى فقال مثله، فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم، فقال مثله، فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم‏.‏ 
فرجعت إلى موسى فقال‏:‏ بم أمرت‏؟‏ 
فقلت‏:‏ بخمس صلوات كل يوم‏.‏ 
قال‏:‏ إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم، وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك‏.‏ 
قال‏:‏ سألت ربي حتى استحييت ولكن أرضى وأسلم‏.‏ 
قال‏:‏ فلما جاوزت ناداني مناد أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي‏)‏‏)‏‏.‏ 
هكذا روى البخاري هذا الحديث ههنا‏.‏ 
وقد رواه في مواضع أخر من ‏(‏صحيحه‏)‏ ومسلم والترمذي والنسائي من طرق عن قتادة عن أنس بن مالك بن صعصعة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/145‏)‏‏.‏ 
ورويناه من حديث أنس بن مالك عن أبي بن كعب‏.‏ 
ومن حديث أنس عن أبي ذر‏.‏ 
ومن طرق كثيرة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
وقد ذكرنا ذلك مستقصى بطرقه وألفاظه في التفسير، ولم يقع في هذا السياق ذكر بيت المقدس، وكان بعض الرواة يحذف بعض الخبر للعلم به، أو ينساه أو يذكر ما هو الأهم عنده، أو يبسط تارة فيسوقه كله، وتارة يحذف عن مخاطبه بما هو الأنفع عنده‏.‏ 
ومن جعل كل رواية إسراد على حدة كما تقدم عن بعضهم فقد أبعد جداً‏.‏ 
وذلك أن كل السياقات فيها السلام على الأنبياء، وفي كل منها يعرفه بهم، وفي كلها يفرض عليه الصلوات‏.‏ 
فكيف يمكن أن يدعي تعدد ذلك‏؟‏ هذا في غاية البعد والاستحالة والله أعلم‏.‏ 
ثم قال البخاري‏:‏ حدثنا الحميدي حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 60‏]‏ قال‏:‏ هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس، والشجرة الملعونة في القرآن، قال‏:‏ هي شجرة الزقوم‏.‏ 
  فصل نزول فرضية الصلاة صبيحة الإسراء‏.‏ 
ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من صبيحة ليلة الإسراء جاءه جبرائيل عند الزوال فبين له كيفية الصلاة وأوقاتها، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه فاجتمعوا وصلى به جبرائيل في ذلك اليوم إلى الغد، والمسلمون يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقتدي بجبرائيل كما جاء في الحديث عن ابن عباس وجابر‏:‏ ‏(‏‏(‏أمني جبرائيل عند البيت مرتين‏)‏‏)‏‏.‏ 
فبيـَّن له الوقتين الأول والآخر فهما وما بينهما الوقت الموسع، ولم يذكر توسعة في وقت المغرب‏.‏ 
وقد ثبت ذلك في حديث أبي موسى، وبريدة، وعبد الله بن عمرو، وكلها في ‏(‏صحيح مسلم‏)‏ وموضع بسط ذلك في كتابنا ‏(‏الأحكام‏)‏ ولله الحمد‏.‏ 
فأما ما ثبت في ‏(‏صحيح البخاري‏)‏ عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت‏:‏ ‏(‏‏(‏فرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر‏)‏‏)‏‏.‏ 
وكذا رواه الأوزاعي عن الزهري، ورواه الشعبي عن مسروق عنها وهذا مشكل من جهة أن عائشة كانت تتم الصلاة في السفر وكذا عثمان بن عفان وقد تكلمنا على ذلك عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 101‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/146‏)‏‏.‏ 
قال البيهقي‏:‏ وقد ذهب الحسن البصري إلى أن صلاة الحضر أول ما فرضت أربعاً كما ذكره مرسلاً من صلاته عليه السلام صبيحة الإسراء‏:‏ الظهر أربعاً، والعصر أربعاً، والمغرب ثلاثاً يجهر في الأوليين، والعشاء أربعاً يجهر في الأوليين، والصبح ركعتين يجهر فيهما‏.‏ 
قلت‏:‏ فلعل عائشة أرادت أن الصلاة كانت قبل الإسراء تكون ركعتين ركعتين، ثم لما فرضت الخمس فرضت حضراً على ما هي عليه، ورخص في السفر أن يصلى ركعتين كما كان الأمر عليه قديماً وعلى هذا لا يبقى إشكال بالكلية والله أعلم‏.‏ 
  فصل في انشقاق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
وجعل الله له آية على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الهدى ودين الحق حيث كان ذلك وقت إشارته الكريمة، قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1-3‏]‏‏.‏ 
وقد أجمع المسلمون على وقوع ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام، وجاءت بذلك الأحاديث المتواترة من طرق متعددة تفيد القطع عند من أحاط بها ونظر فيها‏.‏ 
ونحن نذكر من ذلك ما تيسر إن شاء الله وبه الثقة وعليه التكلان‏.‏ 
وقد تقصينا ذلك في كتابنا التفسير فذكرنا الطرق والألفاظ محررة، ونحن نشير ههنا إلى أطراف من طرقها ونعزوها إلى الكتب المشهورة بحول الله وقوته‏.‏ 
وذلك مروي عن أنس بن مالك، وجبير بن مطعم، وحذيفة، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين‏.‏ 
أما أنس فقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال‏:‏ سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة مرتين‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1‏]‏‏.‏ 
ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به وهذا من مرسلات الصحابة‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/147‏)‏‏.‏ 
والظاهر أنه تلقاه عن الجم الغفير من الصحابة، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن الجميع، وقد روى البخاري ومسلم هذا الحديث من طريق شيبان‏.‏ 
زاد البخاري وسعيد بن أبي عروبة، وزاد مسلم وشعبة ثلاثتهم عن قتادة عن أنس‏:‏ أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما، لفظ البخاري‏.‏ 
وأما جبير بن مطعم فقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سليمان بن كثير، عن حصين ابن عبد الرحمن عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال‏:‏ انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين، فرقة على هذا الجبل، وفرقة على هذا الجبل‏.‏ 
فقالوا‏:‏ سحرنا محمد ‏!‏ 
فقالوا‏:‏ إن كان سحرنا؛ فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم‏.‏ 
تفرد به أحمد‏.‏ 
وهكذا رواه ابن جرير من حديث محمد بن فضيل وغيره عن حصين به‏.‏ 
وقد رواه البيهقي من طريق إبراهيم بن طهمان، وهشيم كلاهما عن حصين بن عبد الرحمن، عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه عن جده به فزاد رجلاً في الإسناد‏.‏ 
وأما حذيفة بن اليمان‏:‏ فروى أبو نعيم في ‏(‏الدلائل‏)‏ من طريق عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي‏.‏ 
قال‏:‏ خطبنا حذيفة بن اليمان بالمدائن فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال‏:‏ ‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 1‏]‏‏.‏ ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغداً السباق‏.‏ 
فلما كانت الجمعة الثانية انطلقت مع أبي إلى الجمعة فحمد الله وقال مثله وزاد ألا وإن السابق من سبق إلى الجمعة، فلما كنا في الطريق قلت لأبي‏:‏ ما يعني بقوله - غداً السباق - قال‏:‏ من سبق إلى الجنة‏.‏ 
وأم