تاب ‏(‏المعرفة‏)‏، وشيخنا أبو عبد الله الحافظ‏.‏ 
قال البيهقي‏:‏ وزعم الواقدي أن خديجة وأبا طالب ماتا قبل الهجرة بثلاث سنين عام خرجوا من الشعب، وأن خديجة توفيت قبل أبي طالب بخمس وثلاثين ليلة‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/157‏)‏‏.‏ 
قلت‏:‏ مرادهم قبل أن تفرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء، وكان الأنسب بنا أن نذكر وفاة أبي طالب وخديجة قبل الإسراء كما ذكره البيهقي وغير واحد، ولكن أخرنا ذلك عن الإسراء لمقصد ستطلع عليه بعد ذلك، فإن الكلام به ينتظم ويتسق الباب كما تقف على ذلك إن شاء الله‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثنا قتيبة، حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة‏.‏ 
قال‏:‏ أتى جبرائيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله‏:‏ هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام - أو طعام أو شراب - فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب‏.‏ 
وقد رواه مسلم من حديث محمد بن فضيل به‏.‏ 
وقال البخاري‏:‏ حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل قال‏:‏ قلت لعبد الله بن أبي أوفى‏:‏ بشَّر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة‏؟‏ 
قال‏:‏ نعم ‏!‏ ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب‏.‏ 
ورواه البخاري أيضاً، ومسلم من طرق، عن إسماعيل بن أبي خالد به‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ وإنما بشَّرها ببيت في الجنة من قصب - يعني قصب اللؤلؤ - لأنها حازت قصب السبق إلى الإيمان، لا صخب فيه ولا نصب لأنها لم ترفع صوتها على النبي صلى الله عليه وسلم ولم تتعبه يوماً من الدهر فلم تصخب عليه يوماً ولا آذته أبداً‏.‏ 
وأخرجاه في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت‏:‏ ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة، وهلكت قبل أن يتزوجني - لما كنت أسمعه يذكرها - وأمره الله أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب، وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن‏.‏ لفظ البخاري‏.‏ 
وفي لفظ عن عائشة‏:‏ ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، وتزوجني بعدها بثلاث سنين وأمره ربه - أو جبرائيل - أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب‏.‏ 
وفي لفظ له قالت‏:‏ ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة - وما رأيتها - ولكن كان يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة فيقطعها أعضاء، ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت‏:‏ كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول‏:‏ ‏(‏‏(‏إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/158‏)‏‏.‏ 
ثم قال البخاري‏:‏ حدثنا إسماعيل بن خليل، أخبرنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏اللهم هالة‏)‏‏)‏‏.‏ 
قالت‏:‏ فغرت فقلت‏:‏ ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين، هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيراً منها‏.‏ 
وهكذا روى مسلم، عن سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر به‏.‏ 
وهذا ظاهر في التقرير على أن عائشة خير من خديجة إما فضلاً وإما عشرةً إذا لم ينكر عليها ولا يرد عليها‏.‏ ذلك كما هو ظاهر سياق البخاري رحمه الله‏.‏ 
ولكن قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا مؤمل أبو عبد الرحمن، حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك - هو ابن عمير -، عن موسى بن طلحة عن عائشة قالت‏:‏ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خديجة فأطنب في الثناء عليها، فأدركني ما يدرك النساء من الغيرة، فقلت‏:‏ لقد أعقبك الله يا رسول الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين‏.‏ 
قال‏:‏ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيراً لم أره تغير عند شيء قط إلا عند نزول الوحي أو عند المخيلة حتى يعلم رحمةً أو عذاباً‏.‏ 
وكذا رواه عن بهز بن أسد، وعثمان بن مسلم، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير به‏.‏ 
وزاد بعده قوله‏:‏ حمراء الشدقين، هلكت في الدهر الأول‏.‏ 
قال‏:‏ قال‏:‏ فتمعر وجهه تمعراً ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي أو عند المخيلة حتى ينظر رحمة أو عذاباً‏.‏ 
تفرد به أحمد، وهذا إسناد جيد‏.‏ 
وقال الإمام أحمد أيضاً‏:‏ عن ابن إسحاق‏:‏ أخبرنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة‏.‏ 
قالت‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها بأحسن الثناء‏.‏ 
قالت‏:‏ فغرت يوماً فقلت‏:‏ ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين، قد أبدلك الله خيراً منها‏.‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ما أبدلني الله خيراً منها، وقد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبنني، وآستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء‏)‏‏)‏‏.‏ 
تفرد به أحمد أيضاً، وإسناده لا بأس به‏.‏ 
ومجالد روى له مسلم متابعة، وفيه كلام مشهور، والله أعلم‏.‏ 
ولعل هذا أعني قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء‏)‏‏)‏‏.‏ 
كان قبل أن يولد إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية، وقبل مقدمها بالكلية وهذا معين‏.‏ 
فإن جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم وكما سيأتي من خديجة إلا إبراهيم فمن مارية القبطية المصرية رضي الله عنها‏.‏ 
وقد استدل بهذا الحديث جماعة من أهل العلم على تفضيل خديجة على عائشة رضي الله عنها وأرضاها‏.‏ 
وتكلم آخرون في إسناده وتأوله آخرون على أنها كانت خيراً عشرة وهو محتمل أو ظاهر‏.‏ 
وسببه أن عائشة تمت بشبابها وحسنها وجميل عشرتها، وليس مرادها بقولها قد أبدلك الله خيراً منها أنها تزكي نفسها وتفضلها على خديجة؛ فإن هذا أمر مرجعه إلى الله عز وجل كما قال‏:‏ ‏{‏فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 32‏]‏‏.‏ 
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 49‏]‏ الآية‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/159‏)‏‏.‏ 
وهذه مسألة وقع النزاع فيها بين العلماء قديماً وحديثاً، وبجانبها طرقاً يقتصر عليها أهل الشيع وغيرهم ولا يعدلون بخديجة أحداً من النساء لسلام الرب عليها، وكون ولد النبي صلى الله عليه وسلم جميعهم - إلا إبراهيم - منها، وكونه لم يتزوج عليها حتى ماتت إكراماً لها وتقدير إسلامها، وكونها من الصدِّيقات ولها مقام صدق في أول البعثة، وبذلت نفسها ومالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ 
وأما أهل السنة فمنهم من يغلو أيضاً ويثبت لكل واحدة منهما من الفضائل ما هو معروف، ولكن تحملهم قوة التسنن على تفضيل عائشة لكونها ابنة الصديق، ولكونها أعلم من خديجة؛ فإنه لم يكن في الأمم مثل عائشة في حفظها وعلمها وفصاحتها وعقلها، ولم يكن الرسول يحب أحداً من نسائه كمحبته إياها، ونزلت براءتها من فوق سبع سموات، وروت بعده عنه عليه السلام علماً جماً كثيراً طيباً مباركاً فيه‏.‏ 
حتى قد ذكر كثير من الناس الحديث المشهور‏:‏ ‏(‏‏(‏خذوا شطر دينكم عن الحميراء‏)‏‏)‏‏.‏ 
والحق أن كلاً منهما لها من الفضائل ما لو نظر الناظر فيه لبهره وحيره، والأحسن التوقف في ذلك إلى الله عز وجل‏.‏ 
ومن ظهر له دليل يقطع به، أو يغلب على ظنه في هذا الباب فذاك الذي يجب عليه أن يقول بما عنده من العلم ومن حصل له توقف في هذه المسألة أو في غيرها فالطريق الأقوم، والمسلك الأسلم أن يقول الله أعلم‏.‏ 
وقد روى الإمام أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي والنسائي، من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد‏)‏‏)‏ أي‏:‏ خير زمانهما‏.‏ 
وروى شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه قرة بن إياس رضي الله عنه‏.‏ 
قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ثلاث‏:‏ مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/160‏)‏‏.‏ 
رواه ابن مردويه في ‏(‏تفسيره‏)‏ وهذا إسناد صحيح إلى شعبة وبعده‏.‏ 
قالوا‏:‏ والقدر المشترك بين الثلاث نسوة؛ آسية ومريم وخديجة أن كلاً منهن كفلت نبياً مرسلاً، وأحسنت الصحبة في كفالتها وصدقته‏.‏ 
فآسية‏:‏ ربت موسى وأحسنت إليه وصدقته حين بعث‏.‏ 
ومريم‏:‏ كفلت ولدها أتم كفالة وأعظمها وصدقته حين أرسل‏.‏ 
وخديجة‏:‏ رغبت في تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، وبذلت في ذلك أموالها كما تقدم وصدقته حين نزل عليه الوحي من الله عز وجل‏.‏ 
وقوله‏:‏ ‏(‏‏(‏وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏)‏‏)‏ هو ثابت في ‏(‏الصحيحين‏)‏ من طريق شعبة أيضاً، عن عمرو بن مرة، عن مرة الطيب الهمداني، عن أبي موسى الأشعري‏.‏ 
قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏)‏‏)‏‏.‏ 
والثريد‏:‏ هو الخبز واللحم جميعاً، وهو أفخر طعام العرب كما قال بعض الشعراء‏:‏ 
إذا ما الخبز تأدمه بلحم * فذاك أمانة الله الثريد 
ويحمل قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏وفضل عائشة على النساء‏)‏‏)‏ أن يكون محفوظاً فيعم النساء المذكورات وغيرهن، ويحتمل أن يكون عاماً فيما عداهن ويبقى الكلام فيها وفيهن موقوف يحتمل التسوية بينهن، فيحتاج من رجح واحدة منهن على غيرها إلى دليل من خارج والله أعلم‏.‏ 
  فصل في تزويجه صلى الله عليه وسلم بعد خديجة رضي الله عنها بعائشة بنت الصديق وسودة بنت زمعة رضي الله عنهما‏.‏ 
والصحيح أن عائشة تزوجها أولاً كما سيأتي‏.‏ 
قال البخاري في باب تزويج عائشة‏:‏ حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها‏:‏ ‏(‏‏(‏أريتك في المنام، مرتين أرى أنك في سرقة من حرير ويقول هذه امرأتك، فأكشف عنها فإذا هي أنت، فأقول إن كان هذا من عند الله يمضه‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال البخاري باب نكاح الأبكار‏.‏ 
وقال ابن أبي مليكة‏:‏ قال ابن عباس لعائشة‏:‏ لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم بكراً غيرك‏.‏ 
حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله أرأيت لو نزلت وادياً وفيه شجرة قد أكل منها، ووجدت شجرة لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏في التي لم يرتع منها‏)‏‏)‏ تعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكراً غيرها‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/161‏)‏ 
انفرد به البخاري ثم قال‏:‏ حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة‏.‏ 
قالت‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏أريتك في المنام فيجيء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي‏:‏ هذه امرأتك، فكشفت عن وجهك الثوب؛ فإذا هي أنت، فقلت‏:‏ إن يكن هذا من عند الله يمضه‏)‏‏)‏‏.‏ 
وفي رواية‏:‏ ‏(‏‏(‏أريتك في المنام ثلاث ليال‏)‏‏)‏‏.‏ 
وعند الترمذي‏:‏ أن جبريل جاءه بصورتها في خرقة من حرير خضراء فقال‏:‏ هذه زوجتك في الدنيا والآخرة‏.‏ 
وقال البخاري في باب تزويج الصغار من الكبار؛ حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث بن يزيد، عن عراك، عن عروة‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر، فقال له أبو بكر‏:‏ إنما أنا أخوك‏.‏ 
فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال‏)‏‏)‏‏.‏ 
هذا الحديث ظاهر سياقه كأنه مرسل، وهو عند البخاري والمحققين متصل لأنه من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها‏.‏ 
وهذا من إفراد البخاري رحمه الله‏.‏ 
وقال يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه‏.‏ 
قال‏:‏ تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة بعد خديجة بثلاث سنين، وعائشة يومئذ ابنة ست سنين وبنى بها وهي ابنة تسع، ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة ابنة ثمانية عشرة سنة، وهذا غريب‏.‏ 
وقد روى البخاري، عن عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه‏.‏ 
قال‏:‏ توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين فلبث سنتين - أو قريباً من ذلك - ونكح عائشة وهي بنت ست سني