 أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمير يريد به دار بني عبد الأشهل، ودار بني ظفر، وكان سعد بن معاذ ابن خالة أسعد بن زرارة، فدخل به حائطاً من حوائط بني ظفر على بئر يقال له‏:‏ بئر مرق، فجلسا في الحائط، واجتمع إليهما رجال ممن أسلم، وسعد بن معاذ وأسيد بن الحضير، يومئذٍ سيدا قومهما من بني عبد الأشهل، وكلاهما مشرك على دين قومه‏.‏ 
فلما سمعا به، قال سعد لأسيد‏:‏ لا أبالك، انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارينا ليسفها ضعفاءنا، فازجرهما، وإنههما أن يأتيا دارينا فإنه لولا أسعد بن زرارة مني حيث قد علمت كفيتك ذلك، هو ابن خالتي ولا أجد عليه مقدماً‏.‏ 
قال‏:‏ فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل إليهما، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب‏:‏ هذا سيد قومه وقد جاءك فاصدق الله فيه‏.‏ 
قال مصعب‏:‏ إن يجلس أكلمه‏.‏ 
قال‏:‏ فوقف عليهما متشتماً، فقال‏:‏ ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا‏؟‏ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /186‏)‏ 
وقال موسى بن عقبة‏:‏ فقال له غلام‏:‏ أتيتنا في دارنا بهذا الرعيد الغريب الطريد ليتسفه ضعفاءنا بالباطل ويدعوهم إليه‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فقال له مصعب‏:‏ أو تجلس فتسمع فإن رضيت أمراً قبلته، وإن كرهته كف عنك ما تكره ‏؟‏ 
قال‏:‏ أنصفت، قال‏:‏ ثم ركز حربته وجلس إليهما فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن، فقالا - فيما يذكر عنهما - والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في إشراقه وتسهله، ثم قال‏:‏ ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين‏؟‏ 
قالا له تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي، فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وتشهَّد شهادة الحق ثم قام فركع ركعتين، ثم قال لهما‏:‏ إن ورائي رجلاً إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما الآن، سعد بن معاذ‏.‏ 
ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلاً، قال‏:‏ أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف على النادي قال له سعد‏:‏ ما فعلت‏؟‏ 
قال‏:‏ كلمت الرجلين، فوالله ما رأيت بهما بأساً‏.‏ 
وقد نهيتهما فقالا‏:‏ نفعل ما أحببت، وقد حدثت أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك، قال‏:‏ فقام سعد بن معاذ مغضباً مبادراً تخوفاً للذي ذكر له من بني حارثة، وأخذ الحربة في يده ثم قال‏:‏ والله ما أراك أغنيت شيئاً‏.‏ 
ثم خرج إليهما سعد فلما رآهما مطمئنين، عرف أن أسيداً إنما أراد أن يسمع منهما، فوقف عليهما متشمتماً ثم قال لأسعد بن زرارة‏:‏ والله يا أبا أمامة والله لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني، أتغشانا في دارنا بما نكره ‏؟‏ 
قال‏:‏ وقد قال أسعد لمصعب‏:‏ جاءك والله سيد مَنْ ورائه قومه، إن يتبعك لا يتخلف عنك منهم اثنان‏.‏ 
قال‏:‏ فقال له مصعب‏:‏ أو تقعد فتسمع فإن رضيت أمراً رغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره ‏؟‏ 
قال سعد‏:‏ أنصفت ثم ركز الحربة وجلس فعرض عليه الإسلام وقرأ عليه القرآن‏.‏ 
وذكر موسى بن عقبة‏:‏ أنه قرأ عليه أول الزخرف‏.‏ 
قال‏:‏ فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في إشراقه وتسهله ثم قال لهما‏:‏ كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين‏؟‏ 
قالا‏:‏ تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك ثم تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/187‏)‏ 
قال‏:‏ فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وشهد شهادة الحق، ثم ركع ركعتين، ثم أخذ حربته فأقبل عائداً إلى نادي قومه ومعه أسيد بن الحضير، فلما رآه قومه مقبلاً قالوا‏:‏ نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف عليهم قال يا بني عبد الأشهل‏:‏ كيف تعلمون أمري فيكم‏؟‏ 
قالوا‏:‏ سيدنا وأوصلنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة، قال‏:‏ فإن كلام رجالكم ونسائكم عليَّ حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، قال‏:‏ فوالله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلماً أو مسلمة‏.‏ 
ورجع سعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة فأقاما عنده يدعوان الناس إلى الإسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون، إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد، وخطمة، ووائل، وواقف، وتلك أوس وهم من الأوس بن حارثة وذلك أنهم كان فيهم أبو قيس بن الأسلت واسمه صيفي‏.‏ 
وقال الزبير بن بكار‏:‏ اسمه الحارث، وقيل‏:‏ عبيد الله واسم أبيه الأسلت عامر بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس‏.‏ 
وكذا نسبه الكلبي أيضاً‏.‏ 
وكان شاعراً لهم قائداً يستمعون منه ويطيعونه، فوقف بهم عن الإسلام حتى كان بعد الخندق‏.‏ 
قلت‏:‏ وأبو قيس بن الأسلت هذا ذكر له ابن إسحاق أشعاراً بائية حسنة تقرب من أشعار أمية بن أبي الصلت الثقفي‏.‏ 
قال ابن إسحاق فيما تقدم‏:‏ ولما انتشر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرب وبلغ البلدان ذكر بالمدينة ولم يكن حي من العرب أعلم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر، وقبل أن يذكر من هذا الحي من الأوس والخزرج، وذلك لما كان يسمعون من أحبار يهود‏.‏ 
فلما وقع أمره بالمدينة وتحدثوا بما بين قريش فيه من الاختلاف قال أبو قيس بن الأسلت أخو بني واقف‏.‏ 
قال السهيلي‏:‏ هو أبو قيس صرمة بن أبي أنس واسم أبي أنس قيس بن صرمة بن مالك بن عدي بن عمرو بن غنم بن عدي ابن النجار، قال‏:‏ وهو الذي أنزل فيه وفي عمر ‏{‏أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم‏}‏ الآية‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وكان يحب قريشاً، وكان لهم صهراً‏.‏ 
كانت تحته أرنب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي وكان يقيم عندهم السنين بامرأته‏.‏ 
قال قصيدة يعظم فيها الحرمة وينهى قريشاً فيها عن الحرب ويذكر فضلهم وأحلامهم ويذكرهم بلاء الله عندهم ودفعه عنهم الفيل وكيده ويأمرهم بالكف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/188‏)‏ 
أيا راكباً إما عرضت فبلغن * مغلغلةً عني لؤي بن غالب 
رسولَ امرئٍ قد راعه ذاتُ بينكم * على النأي محزون بذلك ناصب 
وقد كان عندي للهموم معرّس * ولم اقض منها حاجتي ومآربي 
نُبِيتُكم شرجين، كل قبيلة * لها أزمل من بين مُذْكٍ وحاطب 
أعيذكم بالله من شر صنعكم * وشر تباغيكم ودسِّ العقارب 
وإظهار أخلاقٍ ونجوى سقيمة * كوخز الأشافي وقعها حق صائب 
فذكرهم بالله أول وهلة * واحلال إحرام الظباء الشوازب 
وقل لهم والله يحكم حكمه * ذروا الحرب تذهب عنكم في المراحِب 
متى تبعثوها تبعثوها ذميمةً * هي الغول للأقصين أو للأقارب 
تقطع أرحاماً وتهلك أمة * وتبري السديف من سنام وغارب 
وتستبدلوا بالأتحمية بعدها * شليلاً وأصداء ثيابَ المحارب 
وبالمسك والكافور غُبراً سوابغا * كأن قتيريها عيونُ الجنادب 
فإياكم والحرب لاتعلقنكم * وحوضاً وخيم الماء مرَّ المشارب 
تزين للأقوام ثم يرونها * بعاقبةٍ إذ بيّتت أمُّ صاحب 
تحرق لا تشوي ضعيفاً وتنتحي * ذوي العز منكم بالحتوف الصوائب 
ألم تعلموا ما كان في حرب داحس * فتعتبروا أو كان في حرب حاطب 
وكم ذا أصابت من شريف مسود * طويل العماد ضيفه غير خائب 
عظيم رماد النار يحمد أمره * وذي شيمة محض كريم المضارب 
وماء هُريق في الضلال كأنما * أذاعت به ريح الصبا والجنائب 
يخبركم عنها امرؤ حقَّ عالمٍ * بأيامها والعلمُ علمُ التجارب 
فبيعوا الحراب ملمُحارب واذكروا * حسابكم والله خير محاسب 
وليُّ امرئ فاختار ديناً فلا يكن * عليكم رقيبٌ غير رب الثواقب 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3/189‏)‏ 
أقيموا لنا ديناً حنيفاً فأنتموا * لنا غاية، قد يهتدى بالذوائب 
وأنتم لهذا الناس نورٌ وعصمة * تؤمون والأحلام غير عوازب 
وأنتم إذا ما حصَّل الناس جوهرٌ * لكم سرة البطحاء شمُّ الأرانب 
تصونون أنساباً كراماً عتيقةً * مهذبة الأنسابِ غير أشائب 
يرى طالبُ الحاجات نحو بيوتكم * عصائبَ هلكى تهتدي بعصائب 
لقد علم الأقوام أن سُراتكم * على كل حال خير أهل الجباجب 
وأفضله رأياً وأعلاه سُنةً * وأقولُه للحقِّ وسط المواكب 
فقوموا فضلوا ربكم وتمسحوا * بأركان هذا البيت بين الأخاشب 
فعندكم منه بلاءٌ ومصدقٌ * غداةَ أبي يكسوم هادي الكتائب 
كتيبته بالسهل تمشي ورجله * على القاذفات في رءوس المناقب 
فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم * جنود المليك بين سافٍ وحاصب 
فولّوا سراعاً هاربين ولم يؤب * إلى أهله مِلحُبشِ غيرُ عصائب 
فإن تهلكوا نهلِكْ وتهلكْ مواسمٌ * يعاشُ بها قول امرئٍ غيرِ كاذب 
وحرب داحس الذي ذكرها أبو قيس في شعره كانت في زمن الجاهلية مشهورة، وكان سببها فيما ذكره أبو عبيد معمر بن المثنى وغيره‏:‏ أن فرساً يقال له‏:‏ داحس كانت لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة الغطفاني، أجراه مع فرس لحذيفة بن بدر بن عمرو بن جؤبة الغطفاني أيضاً يقال لها‏:‏ الغبراء، فجاءت داحس سابقاً فأمر حذيفة من ضرب وجهه فوثب مالك بن زهير فلطم وجه الغبراء، فقام حمل بن بدر فلطم مالكاً‏.‏ 
ثم أن أبا جنيدب العبسي لقي عوف بن حذيفة فقتله، ثم لقي رجل من بني فزارة مالكاً فقتله، فشبت الحرب بين بني عبس وفزارة فقتل حذيفة بن بدر وأخوه حمل بن بدر وجماعات آخرون‏.‏ 
وقالوا في ذلك أشعاراً كثيرة يطول بسطها وذكرها‏.‏ 
قال ابن هشام‏:‏ وأرسل قيس داحساً والغبراء وأرسل حذيفة الخطار والحنفاء، والأول أصح‏.‏ 
قال‏:‏ وأما حرب حاطبفيعني‏:‏ حاطب بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/190‏)‏ 
كان قتل يهودياً جاراً للخزرج، فخرج إليه يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن مالك بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، وهو الذي يقال له‏:‏ ابن قسحم في نفر من بني الحارث بن الخزرج فقتلوه فوقعت الحرب بين الأوس والخزرج فاقتتلوا قتالاً شديداً وكان الظفر للخزرج‏.‏ 
وقتل يومئذ الأسود بن الصامت الأوسي، قتله المجذر بن ذياد حليف بني عوف بن الخزرج، ثم كانت بينهم حروب يطول ذكرها أيضاً‏.‏ 
والمقصود‏:‏ أن أبا قيس بن الأسلت مع علمه وفهمه لم ينتفع بذلك حين قدم مصعب بن عمير المدينة ودعا أهلها إلى الإسلام، فأسلم من أهلها بشر كثير ولم يبق دار - أي‏:‏ محلة - من دور المدينة إلا وفيها مسلم ومسلمات غير دار بني واقف قبيلة أبي قيس، ثبطهم عن الإسلام وهو القائل أيضاً‏:‏ 
أربَّ الناسِ أشياءٌ ألمتْ * يلفّ الصعبُ منها بالذلول 
أرب الناس إما أن ضللنا * فيسرنا لمعروفِ السبيل 
فلولا ربنا كنا يهوداً * وما دين اليهود بذي شكول 
ولولا ربنا كنا نصارى * مع الرهبان في جبل الجليل 
ولكنا خُلقنا إذ خُلقنا * حنيفاً دينُنا عن كل جيل 
نسوق الهديَ ترسُفُ مذعناتٍ * مكشَّفة المناكبِ في الجلول 
وحاصل ما يقول‏:‏ أنه حائر فيما وقع من الأمر الذي قد سمعه من بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوقف الواقفي في ذلك مع علمه ومعرفته‏.‏ 
وكان الذي ثبطه عن الإسلام أولاً عبد الله بن أبيّ بن سلول بعدما أخبره أبو قيس أنه الذي بُشر به يهود فمنعه عن الإسلام‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ ولم يسلم إلى يوم الفتح هو وأخوه وخرج، وأنكر الزبير بن بكار أن يكون أبو قيس أسلم، وكذا الواقدي‏.‏ 
قال‏:‏ كان عزم على الإسلام أول ما دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلامه عبد الله بن أبي فحلف لا يسلم إلى حول فمات في ذي القعدة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /191‏)‏ 
وقد ذكر غيره فيما حكاه ابن الأثير في كتابه ‏(‏أسد الغابة‏)‏‏:‏ أنه لما حضره الموت دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فسمع يقول‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏ 
وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلاً من الأنصار، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏يا خال ‏!‏ قل لا إله إلا الله‏)‏‏)‏‏.‏ 
فقال‏:‏ أخال أم عم‏؟‏ 
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏بل خال‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ فخير لي أن أقول لا إله إلا الله‏؟‏ 
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏نعم ‏!‏‏)‏‏)‏ 
تفرد به أحمد رحمه الله‏.‏ 
وذكر عكرمة وغيره‏:‏ أنه لما توفي أراد ابنه أن يتزوج امرأته كبيشة بنت معن بن عاصم، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِن