ير الذي لا يستطيع الصيام فهذان حولان‏.‏ 
قال‏:‏ وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا امتنعوا‏.‏ 
ثم أن رجلاً من الأنصار يقال له‏:‏ صرمة كان يعمل صائماً حتى أمسى فجاء أهله فصلى العشاء ثم نام فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح فأصبح صائماً، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جهد جهداً شديداً فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏مالي أراك قد جهدت جهداً شديداً‏؟‏‏)‏‏)‏ 
فأخبره، قال‏:‏ وكان عمر قد أصاب من النساء بعد ما نام فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأنزل الله‏:‏ ‏{‏أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏ثم أتموا الصيام إلى الليل‏}‏‏.‏ 
ورواه أبو داود في ‏(‏سننه‏)‏، والحاكم في ‏(‏مستدركه‏)‏ من حديث المسعودي نحوه‏.‏ 
وفي ‏(‏الصحيحين‏)‏ من حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها قالت‏:‏ كان عاشوراء يصام، فلما نزل رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر‏.‏ 
وللبخاري، عن ابن عمر، وابن مسعود مثله، ولتحرير هذا موضع آخر من التفسير ومن ‏(‏الأحكام الكبير‏)‏ وبالله المستعان‏.‏ 
قال ابن جرير‏:‏ وفي هذه السنة أمر الناس بزكاة الفطر، وقد قيل‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس قبل الفطر بيوم - أو يومين - وأمرهم بذلك، قال‏:‏ وفيها صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد وخرج بالناس إلى المصلى فكان أول صلاة عيد صلاها وخرجوا بين يديه بالحربة وكانت للزبير وهبها له النجاشي فكانت تحمل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأعياد‏.‏ 
قلت‏:‏ وفي هذه السنة فيما ذكره غير واحد من المتأخرين فرضت الزكاة ذات النصب كما سيأتي تفصيل ذلك كله بعد وقعة بدر إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/314‏)‏ 
  بسم الله الرحمن الرحيم غزوة بدر العظمى يوم الفرقان يوم التقى الجمعان 
قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 123‏]‏‏.‏ 
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ * يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ * وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 5-8‏]‏ وما بعدها إلى تمام القصة من سورة الأنفال وقد تكلمنا عليها هنالك وسنورد هاهنا في كل موضع ما يناسبه‏.‏ 
قال ابن إسحاق - رحمه الله - بعد ذكره سرية عبد الله بن جحش‏:‏ ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع بأبي سفيان صخر بن حرب مقبلاً من الشام في عير لقريش عظيمة فيها أموال وتجارة، وفيها ثلاثون رجلاً - أو أربعون - منهم‏:‏ مخرمة بن نوفل، وعمرو بن العاص‏.‏ 
قال موسى بن عقبة‏:‏ عن الزهري‏:‏ كان ذلك بعد مقتل ابن الحضرمي بشهرين، قال‏:‏ وكان في العير ألف بعير تحمل أموال قريش بأسرها إلا حويطب بن عبد العزى فلهذا تخلف عن بدر‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني محمد بن مسلم بن شهاب، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا، عن ابن عباس، كل قد حدثني بعض الحديث فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر‏.‏ 
قالوا‏:‏ لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلاً من الشام ندب المسلمين إليهم وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏هذه عير قريش فيها أموالهم، فاخرجوا إليها لعل الله ينفلكموها‏)‏‏)‏، فانتدب الناس فخفف بعضهم وثقل بعض، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حرباً، وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس من لقي من الركبان تخوفاً على أموال الناس حتى أصاب خبراً من بعض الركبان أن محمداً قد استنفر أصحابه لك ولعيرك فحذر عند ذلك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3/314‏)‏ 
فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشاً فيستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمداً قد عرض لها في أصحابه، فخرج ضمضم بن عمرو سريعاً إلى مكة‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني من لا أتهم عن عكرمة، عن ابن عباس، ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير‏.‏ 
قالا‏:‏ وقد رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم إلى مكة بثلاث ليال رؤيا أفزعتها، فبعثت إلى أخيها العباس بن عبد المطلب فقالت له‏:‏ يا أخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا أفظعتني وتخوفت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة فاكتم عليّ ما أحدثك، قال لها‏:‏ وما رأيت‏؟‏ 
قالت‏:‏ رأيت راكباً أقبل على بعير له، حتى وقف بالأبطح، ثم صرخ بأعلا صوته‏:‏ ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، فأرى الناس اجتمعوا إليه‏.‏ 
ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة، ثم صرخ بمثلها‏:‏ إلا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث‏.‏ 
ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس فصرخ بمثلها، ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار إلا دخلتها منها فلقة‏.‏ 
قال العباس‏:‏ والله إن هذه لرؤيا، وأنت فاكتميها لا تذكريها لأحد، ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة - وكان له صديقاً - فذكرها له واستكتمه إياها فذكرها الوليد لابنه عتبة ففشا الحديث حتى تحدثت به قريش في أنديتها‏.‏ 
قال العباس‏:‏ فغدوت لأطوف بالبيت وأبو جهل ابن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة، فلما رآني أبو جهل قال‏:‏ يا أبا الفضل إذا فرغت من طوافك فأقبل إلينا، فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم فقال أبو جهل‏:‏ يا بني عبد المطلب، متى حدثت فيكم هذه النبية‏؟‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ وما ذاك‏؟‏ 
قال‏:‏ تلك الرؤيا التي رأت عاتكة‏.‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ وما رأت‏؟‏ 
قال‏:‏ يا بني عبد المطلب، أما رضيتم أن يتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم‏!‏ قد زعمت عاتكة في رؤياها أنه 
قال‏:‏ انفروا في ثلاث، فسنتربص بكم هذه الثلاث فإن يك حقاً ما تقول فسيكون، وإن تمض ثلاث ولم يكن من ذلك شيء نكتب عليكم كتاباً أنكم أكذب أهل بيت في العرب‏.‏ 
قال العباس‏:‏ فوالله ما كان مني إليه كبير شيء إلا أني جحدت ذلك وأنكرت أن تكون رأت شيئاً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /315‏)‏ 
قال‏:‏ ثم تفرقنا فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني، فقالت‏:‏ أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم، ثم قد تناول النساء وأنت تسمع، ثم لم يكن عندك غيرة لشيء مما سمعت ‏؟‏ 
قال‏:‏ قلت‏:‏ قد والله فعلت ما كان مني إليه من كبير، وأيم الله لأتعرضن له، فإذا عاد لأكفيكنه‏.‏ 
قال‏:‏ فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب أرى أني قد فاتني منه أمر أحب أن أدركه منه‏.‏ 
قال‏:‏ فدخلت المسجد فرأيته فوالله إني لأمشي نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به، وكان رجلاً خفيفاً حديد الوجه، حديد اللسان، حديد النظر، قال‏:‏ إذ خرج نحو باب المسجد يشتد، قال‏:‏ 
قلت في نفسي‏:‏ ماله - لعنه الله - أكل هذا فرق مني أن أشاتمه ‏؟‏‏!‏ 
وإذا هو قد سمع ما لم أسمع صوت ضمضم بن عمرو الغفاري وهو يصرخ ببطن الوادي واقفاً على بعيره قد جدع بعيره، وحول رحله وشق قميصه وهو يقول‏:‏ يا معشر قريش، اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه لا أرى أن تدركوها الغوث الغوث‏.‏ 
قال‏:‏ فشغلني عنه وشغله عني ما جاء من الأمر فتجهز الناس سراعاً وقالوا‏:‏ أيظن محمد وأصحابه أن تكون كعير ابن الحضرمي‏؟‏ كلا والله ليعلمن غير ذلك‏.‏ 
وذكر موسى بن عقبة رؤيا عاتكة كنحو من سياق ابن إسحاق‏.‏ 
قال‏:‏ فلما جاء ضمضم بن عمرو على تلك الصفة خافوا من رؤيا عاتكة فخرجوا على الصعب والذلول‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فكانوا بين رجلين إما خارج وإما باعث مكانه رجلاً، وأوعبت قريش فلم يتخلف من أشرافها أحد إلا أن أبا لهب ابن عبد المطلب بعث مكانه العاصي بن هشام بن المغيرة استأجره بأربعة آلاف درهم كانت له عليه قد أفلس بها‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ وحدثني ابن أبي نجيح‏:‏ أن أمية بن خلف كان قد أجمع القعود وكان شيخاً جليلاً جسيماً ثقيلاً، فأتاه عقبة بن أبي معيط وهو جالس في المسجد بين ظهراني قومه بمجمرة يحملها، فيها نار ومجمر، حتى وضعها بين يديه ثم قال‏:‏ يا أبا علي، استجمر فإنما أنت من النساء‏.‏ 
قال‏:‏ قبحك الله وقبح ما جئت به‏.‏ 
قال‏:‏ ثم تجهز وخرج مع الناس هكذا قال ابن إسحاق في هذه القصة‏.‏ 
وقد رواها البخاري على نحو آخر فقال‏:‏ حدثني أحمد بن عثمان، حدثنا شريح بن مسلمة، ثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق، حدثني عمرو بن ميمون‏:‏ أنه سمع عبد الله بن مسعود حدث عن سعد بن معاذ‏:‏ أنه كان صديقاً لأمية بن خلف وكان أمية إذا مرَّ بالمدينة نزل على سعد بن معاذ، وكان سعد إذا مرَّ بمكة نزل على أمية، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انطلق سعد بن معاذ معتمراً فنزل على أمية بمكة‏.‏ 
‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /316‏)‏ 
قال سعد لأمية‏:‏ أنظر لي ساعة خلوة لعلي أطوف بالبيت، فخرج به قريباً من نصف النهار، فلقيهما أبو جهل، فقال‏:‏ يا أبا صفوان، من هذا معك‏؟‏ 
قال‏:‏ هذا سعد‏.‏ 
قال له أبو جهل‏:‏ ألا أراك تطوف بمكة آمناً وقد أويتم الصباة وزعمتم أنكم تنصرونهم وتعينونهم أما والله لولا أنك مع أبي صفوان ما رجعت إلى أهلك سالماً‏.‏ 
فقال له سعد - ورفع صوته عليه -‏:‏ أما والله لئن منعتني هذا لأمنعنك ما هو أشد عليك منه طريقك على المدينة‏.‏ 
فقال له أمية‏:‏ لا ترفع صوتك يا سعد على أبي الحكم فإنه سيد أهل الوادي‏.‏ 
قال سعد‏:‏ دعنا عنك يا أمية فوالله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏‏(‏إنهم قاتلوك‏)‏‏)‏‏.‏ 
قال‏:‏ بمكة‏؟‏ 
قال‏:‏ لا أدري‏.‏ 
ففزع لذلك أمية فزعاً شديداً فلما رجع إلى أهله قال‏:‏ يا أم صفوان، ألم تري ما قال لي سعد ‏؟‏ 
قالت‏:‏ وما قال لك‏؟‏ 
قال‏:‏ زعم أن محمداً أخبرهم أنهم قاتلي‏.‏ 
فقلت له‏:‏ بمكة‏؟‏ 
قال‏:‏ لا أدري‏.‏ 
فقال أمية‏:‏ والله لا أخرج من مكة‏.‏ 
فلما كان يوم بدر استنفر أبو جهل الناس فقال‏:‏ أدركوا عيركم، فكره أمية أن يخرج فأتاه أبو جهل فقال‏:‏ يا أبا صفوان، إنك متى يراك الناس قد تخلفت وأنت سيد أهل الوادي تخلفوا معك، فلم يزل به أبو جهل حتى قال‏:‏ أما إذ عبتني فوالله لأشترين أجود بعير بمكة‏.‏ 
ثم قال أمية‏:‏ يا أم صفوان، جهزيني‏.‏ 
فقالت له‏:‏ يا أبا صفوان وقد نسيت ما قال لك أخوك اليثربي‏؟‏ 
قال‏:‏ لا، وما أريد أن أجوز معهم إلا قريباً‏.‏ 
فلما خرج أمية أخذ لا ينزل منزلاً إلا عقل بعيره فلم يزل كذلك حتى قتله الله ببدر‏.‏ 
وقد رواه البخاري في موضع آخر، عن محمد بن إسحاق، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق به نحوه‏.‏ 
تفرد به البخاري‏.‏ 
وقد رواه الإمام أحمد‏:‏ عن خلف بن الوليد، وعن أبي سعيد، كلاهما عن إسرائيل‏.‏ 
وفي رواية إسرائيل قالت له امرأته‏:‏ والله إن محمداً لا يكذب‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ ولما فرغوا من جهازهم وأجمعوا المسير، ذكروا ما كانوا بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة من الحرب‏.‏ 
فقالوا‏:‏ إنا نخشى أن يأتونا من خلفنا، وكانت الحرب التي كانت بين قريش وبين بني بكر في ابن لحفص بن الأخيف من بني عامر بن لؤي قتله رجل من بني بكر بإشارة عامر بن يزيد بن عامر بن الملوح‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 3 /317‏)‏ 
ثم أخذ بثأره أخوه مكرز بن حفص فقتل عامراً وخاض بسيفه في بطنه، ثم جاء الليل فعلقه بأستار الكعبة فخافوهم بسبب ذلك الذي وقع بينهم‏.‏ 
قال ابن إسحاق‏:‏ فحدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير قال‏:‏ لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر فكاد ذلك أن يثنيهم، فتبدى لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي وكان من أشراف بني كنانة‏.‏ 
فقال‏:‏ أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه، فخرجوا سراعاً‏.‏ 
قلت‏:‏ وهذا معنى قوله تعالى‏